Os antepassados de Abraão serviam a outros deuses? O que Josué 24:2 revela

Josué lembra ao povo que, muito tempo antes, Terá, pai de Abraão, e sua família moravam do outro lado do rio Eufrates e serviam a outros deuses. Abraão não nasceu num lar que seguia o Senhor. Deus o chamou, levou-o para Canaã e lhe deu um filho. A mensagem é que a relação com Deus começa por iniciativa dele, e que cada geração precisa decidir a quem vai servir.

O capítulo 24 de Josué encerra o livro com uma cerimônia de renovação da aliança em Siquém, perto do fim da vida de Josué. Ele reúne as tribos, os anciãos, os chefes, os juízes e os oficiais, e todos se apresentam diante de Deus. Em seguida Josué fala em nome do Senhor, em primeira pessoa, e percorre a história desde os antepassados até a conquista da terra. Esse tipo de recapitulação lembra os tratados de soberania do antigo Oriente Próximo, nos quais o rei relembrava o que havia feito pelo povo vassalo antes de exigir lealdade. Aqui o “rei” é o Senhor, e o ponto de partida do relato é a origem de Israel, não o êxodo.

Josué 24:2 diz que, antigamente, os pais do povo habitavam do outro lado do Rio, isto é, o Eufrates, e menciona Terá, pai de Abraão e de Naor. O texto afirma que eles serviram a “outros deuses”. O versículo 3 passa então para a ação de Deus: o Senhor tomou Abraão de além do Rio, fez com que andasse por toda a terra de Canaã, multiplicou sua descendência e lhe deu Isaque. Os versículos seguintes continuam com Jacó e Esaú, o Egito, o êxodo, o deserto e a entrada em Canaã.

O pano de fundo no Gênesis é consistente com isso. Gênesis 11:27-32 conta que Terá saiu com a família de Ur dos caldeus rumo a Canaã, mas se estabeleceu em Harã, onde morreu. Em Gênesis 12:1, Deus manda Abraão deixar a terra, a parentela e a casa do pai. Gênesis 31 mostra que a família de Naor, em Harã, ainda tinha ídolos domésticos: Raquel levou os terafins de seu pai Labão, e Jacó e Labão fazem um pacto invocando “o Deus de Abraão e o Deus de Naor” (Gn 31:53). Portanto, a lembrança de Josué não cria um dado novo; ela dá nome a uma realidade que o Gênesis deixa implícita.

Dentro do discurso, a função do versículo é retórica e pastoral. Josué quer mostrar que a aliança nunca foi uma herança cultural automática. Se até a família de Abraão vinha de um mundo de outros deuses, os israelitas reunidos em Siquém não podem presumir que a fidelidade ao Senhor seja natural. Por isso, logo adiante, ele os desafia: “escolhei hoje a quem sirvais” (Js 24:15).

Há quatro pontos que costumam gerar dúvida neste texto.

O primeiro é o que o versículo realmente afirma. Josué diz que Terá, pai de Abraão e de Naor, e os que moravam além do Eufrates “serviram a outros deuses”. O verbo hebraico é ‘avad, o mesmo usado para o culto e o serviço devotado a uma divindade, e a expressão ’elohim ’acherim, “outros deuses”, é a fórmula típica da Torá para divindades que não são o Senhor. O texto, porém, não descreve rituais, nomes de deuses nem a vida religiosa de Abraão antes do chamado. O sujeito da frase é Terá com a sua ascendência; sobre o próprio Abraão, o versículo só fala a partir do “Eu tomei”.

O segundo ponto é o contexto histórico possível. Ur e Harã, as duas cidades ligadas à família de Terá, eram centros religiosos conhecidos, e a documentação mesopotâmica associa ambas ao culto do deus-lua. Comentaristas costumam lembrar que isso compõe um quadro plausível, mas não uma prova direta sobre a família de Abraão: a Bíblia não nomeia a divindade. Convém manter a distinção entre o que o texto diz e o que o ambiente sugere.

O terceiro ponto é a tradição posterior. A literatura judaica antiga e rabínica, como o livro dos Jubileus e o Midrash Gênesis Rabá, conta que Abraão rejeitou os ídolos de Terá e chegou a quebrá-los ou queimá-los. Essas narrativas são interpretações criativas; não estão em Gênesis nem em Josué. Já Atos 7:2-4, no discurso de Estêvão, diz que o “Deus da glória” apareceu a Abraão na Mesopotâmia, antes de ele habitar em Harã, o que reforça a ideia de iniciativa divina sem detalhar o estado religioso de Abraão.

O quarto ponto é a pergunta sobre o monoteísmo de Abraão. A ideia de que ele já nasceu monoteísta é uma leitura posterior e não aparece nesses textos. A Bíblia prefere outra ênfase: Abraão responde a uma voz que o chama (Gn 12:1-4), e é essa resposta, acompanhada de fé (Gn 15:6), que o define. Josué 24 usa o contraste entre o antes e o depois para sublinhar que o novo é obra de Deus: “tomei”, “fiz andar”, “multipliquei”, “dei”. São quatro verbos na primeira pessoa, todos com o Senhor como sujeito.

Para um leitor atual, o ponto desconfortável é aceitar que a história da salvação começa com uma família de contexto religioso comum. O texto não tenta suavizar isso; ao contrário, usa essa origem como argumento.

Josué 24:2 desfaz a ideia de que a fé é uma herança que se recebe pronta. Se Abraão veio de uma casa que servia a outros deuses, ninguém precisa esconder ou se envergonhar de um passado religioso confuso, nem de uma família que não crê. O texto convida a olhar o chamado de Deus como iniciativa dele, e não como mérito de origem, e a lembrar que cada geração é chamada a responder, pessoalmente, a quem vai servir.