Por que o cordão escarlate na janela de Raabe a salvou, e ele aponta para o sangue de Cristo?

Raabe escondeu dois espias israelitas em Jericó e depois os ajudou a escapar pela janela de sua casa, no muro da cidade. Os espias prometeram salvar a família dela quando Israel conquistasse a cidade, desde que ela prendesse um cordão vermelho na janela. Muitos cristãos veem no cordão uma figura do sangue de Jesus, mas o texto não diz isso. O que o texto mostra é a fé de Raabe e a promessa dos espias que salvou sua família.

Depois da morte de Moisés, Josué envia dois homens em segredo de Sitim para espiar a terra, especialmente Jericó (Josué 2:1). Eles entram na casa de uma mulher chamada Raabe, descrita como prostituta (zonah), e passam a noite lá. O rei de Jericó é avisado e manda que a entreguem, mas ela os esconde entre os caules de linho no terraço e despista os enviados dizendo que os homens já tinham saído (2:2-7). É uma mentira que o texto narra sem aprovar nem condenar de modo explícito.

Antes de os espias dormirem, Raabe faz uma confissão surpreendente: sabe que o Senhor deu a terra a Israel, o terror de Israel caiu sobre os habitantes, e a notícia da secagem do mar Vermelho e da destruição dos reis amorreus Seom e Ogue os havia derretido de medo (2:8-11). Ela conclui: “o Senhor vosso Deus é Deus em cima nos céus e embaixo na terra” (2:11). Pede, em troca do bem que lhes fez, que jurem pelo Senhor poupar sua família: pai, mãe, irmãos, irmãs e todos os seus (2:12-13). Os espias aceitam: “A nossa vida responderá pela vossa” (2:14).

É neste ponto que o texto narra o episódio central. Raabe os faz descer por uma corda pela janela, porque sua casa estava sobre o muro da cidade (2:15). Aconselha que se escondam nos montes por três dias, até os perseguidores desistirem (2:16). Os homens estabelecem as condições do juramento: quando Israel entrar na terra, ela deve atar à janela por onde os desceu um cordão de fio escarlate e reunir em casa toda a família (2:17-18). Quem sair da casa terá o sangue sobre a própria cabeça, e quem permanecer nela será protegido (2:19). Ela concorda e, depois que partem, ata o cordão à janela (2:21).

Em Josué 6, quando as muralhas caem, os dois espias retiram Raabe e sua família e os põem fora do arraial de Israel (6:22-23), e o texto acrescenta que ela habitou em Israel até o dia em que o livro foi escrito (6:25). A narrativa é, portanto, de um acordo de misericórdia entre uma estrangeira e o povo de Deus no meio da conquista de Canaã, sustentado por uma confissão de fé.

A primeira observação é filológica. A corda que Raabe usa para descer os espias (2:15) é um chevel, uma corda comum. O cordão que ela deve atar à janela (2:18, 21) é a tiqvat chut hashani, “cordão de fio escarlate”. A palavra tiqvah também significa “esperança”, e aparece nesse sentido em Jó 14:7 e Salmo 71:5. Muitos leitores veem aí um jogo de palavras: o cordão é a esperança de Raabe. O texto, porém, não explora o trocadilho, e vale notar que tiqvah como cordão aparece somente em Josué 2.

A segunda observação é sobre o que salva. Os espias não dizem que o cordão tem poder; é uma marca de identificação para os soldados que entrarão na cidade. A casa será poupada porque os espias juraram por Deus e porque Raabe agiu com fé: Hebreus 11:31 diz que ela não pereceu com os desobedientes, por ter acolhido em paz os espias, e Tiago 2:25 destaca suas obras. A fé que a salva é a confissão do versículo 11, não o pedaço de tecido.

A terceira observação é sobre a leitura tipológica. Desde o século I, cristãos viram no cordão escarlate uma figura do sangue de Cristo. Clemente de Roma, em sua carta aos coríntios, afirma que o sinal mostrava que, pelo sangue do Senhor, haveria redenção para todos os que creem e esperam em Deus. Justino Mártir, no Diálogo com Trifão, faz uma leitura parecida. A associação se apoia em dois pontos: a cor vermelha e o paralelo com a Páscoa, em que o sangue nas ombreiras protegia as casas do juízo (Êxodo 12:13), tema reforçado pela formulação de Josué 2:19 sobre quem fica dentro de casa e quem sai.

Essa leitura é antiga e edificante, mas tem limites. O texto de Josué não diz que o cordão era tingido com sangue, e a cor escarlate não é sangue (o fio escarlate é usado também em ritos de purificação, como em Levítico 14:4, mas não é o sangue). O Novo Testamento não faz a ligação explícita entre o cordão e Cristo; ele celebra a fé de Raabe e a coloca na genealogia de Jesus (Mateus 1:5). Por isso, é prudente tratá-la como uma leitura devocional ou tipológica da tradição, e não como o sentido claro do texto.

Há ainda um ponto teológico que a leitura tipológica ajuda a ver sem forçar: a salvação de Raabe, estrangeira e prostituta, mostra que a misericórdia de Deus alcança quem confessa o Senhor, antes mesmo de a nação inteira fazê-lo. Isso se alinha com o evangelho de Cristo sem que o cordão precise ser o sinal. A casa que permanece fechada diante do juízo é imagem do abrigo em Deus; o cordão marca a casa.

A história de Raabe lembra que a salvação, nos relatos bíblicos, depende da confiança em Deus e da obediência a quem fala em nome dele, e não de fórmulas. Para quem gosta de buscar símbolos no texto, vale a regra de distinguir entre o que a passagem diz e o que a tradição acrescentou: a leitura tipológica do cordão é valiosa, mas o centro do texto é a fé de uma estrangeira e a fidelidade ao juramento. Raabe lembra também que o passado de alguém não decide o futuro.