Jeoaquim corta e queima o rolo de Jeremias

Jeremias mandou escrever num rolo tudo o que Deus havia falado sobre Judá, e Baruque leu esse rolo em voz alta no templo. Quando o rei Jeoaquim soube, mandou trazer o rolo e ouviu-o ser lido diante dele. Ele estava sentado perto de um braseiro por causa do frio do inverno. À medida que iam lendo, o rei ia cortando pedaços do rolo com uma faca e jogando no fogo, até queimar tudo. Alguns conselheiros pediram que ele não fizesse isso, mas ele não deu ouvidos. Depois, Jeremias mandou escrever tudo de novo, com ainda mais coisas.

Jeremias 36 se passa no quarto e no quinto ano do reinado de Jeoaquim (por volta de 605-604 a.C.), poucos anos antes da primeira grande deportação de Judá para a Babilônia. Jeoaquim era filho de Josias, mas governava de modo muito diferente do pai: os profetas o descrevem como um rei que explorava o povo com trabalho forçado para construir palácios luxuosos e que resistia abertamente à palavra profética (Jeremias 22:13-19). Nesse cenário, Deus manda que Jeremias registre por escrito, num rolo, tudo o que havia falado sobre Judá e as nações desde o início do seu ministério — um resumo permanente de décadas de advertências, para que o povo talvez se voltasse do mau caminho (Jeremias 36:2-3).

Como Jeremias estava impedido de entrar no templo, ele dita o conteúdo a Baruque, seu escriba, que escreve tudo num rolo de couro ou papiro. Baruque o lê publicamente no pátio do templo, num dia de jejum nacional, quando Jerusalém estava cheia de gente vinda das cidades vizinhas. A leitura chega aos ouvidos dos príncipes da corte, que ficam alarmados e levam o rolo ao rei — mas primeiro, com prudência, escondem Baruque e Jeremias, prevendo a reação de Jeoaquim.

A cena do capítulo 36 acontece no "nono mês" do calendário hebraico (aproximadamente novembro/dezembro), no auge do inverno judaico, quando o rei se recolhia numa ala do palácio equipada para o frio, com um braseiro de carvão aceso. Um escriba na época usava uma pequena lâmina (semelhante a um estilete ou canivete) para aparar penas e corrigir erros no pergaminho — a mesma ferramenta que o rei usa aqui não para editar, mas para destruir. O gesto de rasgar as vestes, mencionado no capítulo como algo que o rei não fez (v. 24), era o sinal tradicional de arrependimento e luto diante de um pecado grave (compare com 2 Reis 22:11, quando o avô de Jeoaquim, Josias, rasgou suas vestes ao ouvir a Lei). A ausência desse gesto sublinha o contraste entre pai e filho diante da mesma palavra de Deus.

O detalhe mais marcante de Jeremias 36:21-23 é o ritmo do ato: o rei não joga o rolo inteiro no fogo de uma vez, mas espera Jeudi ler três ou quatro colunas, corta exatamente aquele trecho com a lâmina de escriba e o lança ao braseiro — e repete o processo, coluna por coluna, até consumir tudo. Comentaristas como Matthew Henry já observaram que essa repetição deliberada é o oposto do gesto de rasgar as vestes: em vez de um único ato impulsivo de contrição, é uma sequência calculada de desprezo, praticamente uma cerimônia às avessas, encenada diante da corte como demonstração pública de poder sobre a palavra profética.

O verso 21 registra que Jeudi "leu aos ouvidos do rei, e aos ouvidos de todos os príncipes que estavam junto ao rei" — a leitura era, portanto, pública e política, não uma consulta privada. Alguns dos conselheiros presentes, segundo o versículo 25, tentam impedir a queima: Elnatã, Delaías e Gemarias. É digno de nota que esses mesmos nomes aparecem em outras partes do livro como figuras relativamente favoráveis a Jeremias ou ao menos cautelosas diante da palavra profética (Elnatã reaparece em Jeremias 26:22 e 38:1) — mostrando que a corte de Jeoaquim não era um bloco uniformemente hostil, mas incluía vozes que reconheciam a seriedade do que estava sendo destruído, mesmo sem impedir o rei.

O verso 22 insere um detalhe cronológico e material que os estudiosos de arqueologia bíblica frequentemente citam: a menção a uma "casa de inverno" reflete um costume real do Antigo Oriente Próximo de reis e nobres terem alas de palácio equipadas para as estações, algo já atestado em fontes assírias e mencionado também em Amós 3:15 a respeito da realeza israelita. O braseiro (em hebraico, uma palavra rara, usada quase só nesta passagem) reforça que essa é uma cena doméstica de conforto — o rei nem se levanta do calor confortável para reagir à leitura; ele simplesmente estende a mão com a faca.

Teologicamente, o núcleo do episódio não é apenas a arrogância de Jeoaquim, mas o que acontece depois, fora do trecho enfocado aqui: Deus manda Jeremias reescrever o rolo, "e ainda foram acrescentadas a elas muitas outras palavras semelhantes" (Jeremias 36:32). O ato de destruição não elimina a mensagem — ao contrário, ele a torna maior. F. F. Bruce, ao tratar da história da transmissão dos textos bíblicos, observa como episódios desse tipo ilustram um padrão recorrente na história da Escritura: tentativas de suprimir a palavra escrita tendem a fracassar diante da insistência com que ela é preservada e recopiada por gerações posteriores. O capítulo termina, ainda, com um oráculo específico contra Jeoaquim (v. 30), prevendo que ele não teria descendente sentado no trono de Davi — um julgamento que os relatos de 2 Reis 24 e 2 Crônicas 36 confirmam ter se cumprido no colapso final da dinastia poucos anos depois.

É fácil condenar Jeoaquim e esquecer as versões menores desse mesmo gesto: ignorar um aviso incômodo, fechar a Bíblia num assunto que preferimos não encarar, descartar um conselho só porque contraria nossos planos. O texto não promete que quem rejeita a palavra sofrerá consequências visíveis de imediato — mas mostra que a mensagem em si não desaparece com o silêncio ou a recusa. Vale perguntar, na prática: existe algo que já ouvi de Deus e simplesmente decidi não escutar de novo?