O destruidor que será destruído: Isaías 33:1-2

Isaías 33 começa com um aviso contra um invasor violento e traidor — provavelmente o rei da Assíria, que atacou Judá mesmo depois de receber pagamento para não atacar. Deus anuncia que esse invasor vai sofrer o mesmo mal que fez aos outros. Isso não quer dizer que toda pessoa má sempre recebe de volta exatamente o mal que fez ainda nesta vida; é um julgamento específico contra aquele opressor, num momento histórico concreto. Logo depois, o povo ora pedindo socorro e misericórdia a Deus, confiando nele em vez de nas próprias forças.

Isaías 33 pertence à sequência de oráculos introduzidos pela palavra hebraica "hoy" ("ai") nos capítulos 28 a 33, uma série de advertências dirigidas a Judá, a Efraim e às nações vizinhas no período conturbado do reinado de Ezequias. O pano de fundo histórico é a crise da invasão assíria: Ezequias havia se rebelado contra a Assíria e, segundo o relato de 2 Reis 18:13-16, pagou um tributo pesado — incluindo prata e ouro retirados do próprio templo — para que Senaqueribe se retirasse. Mesmo assim, o exército assírio avançou sobre Judá e cercou Jerusalém, o que os leitores originais entenderiam como uma quebra de acordo.

É nesse cenário que o capítulo 33 abre com um "ai" contra o "assolador" (hebraico shoded, particípio de shadad, "devastar, despojar") que "não foi assolado", e contra o "traidor" (boged, de bagad, "agir com deslealdade, quebrar aliança") que age "sem ter sido traído". Comentaristas como Keil e Delitzsch e, mais recentemente, John Oswalt, identificam esse agressor com a Assíria de Senaqueribe, cuja política externa consistia em atacar mesmo depois de receber pagamento de vassalagem — daí a acusação de traição.

O versículo 2 muda de tom: da acusação contra o opressor para a súplica do povo a Javé, pedindo força "nas madrugadas" (expressão que evoca o socorro que chega ao amanhecer, depois de uma noite de angústia) e salvação "no tempo de aflição". Essa alternância entre denúncia do opressor e oração de confiança é típica da poesia profética hebraica e prepara o restante do capítulo, que descreve o colapso das nações hostis e a vinda da salvação de Deus para Jerusalém. O registro histórico posterior, em 2 Reis 19:35-37, narra a derrota do exército assírio e o assassinato de Senaqueribe por seus próprios filhos — um desfecho que os leitores de Isaías veriam como cumprimento direto do "ai" anunciado aqui.

O versículo 1 de Isaías 33 é construído como um pequeno quiasmo verbal: "assolador... não foste assolado" e "enganas... sem ter sido enganado", seguido da inversão — "quando terminares de assolar, tu é que serás assolado; quando terminares de enganar, então te enganarão". Essa estrutura espelhada não é acidental: ela expressa, na própria forma da frase, a ideia de que a ação do opressor vai se voltar contra ele mesmo. No hebraico, os dois verbos-chave são shadad (destruir, despojar violentamente) e bagad (agir com traição, quebrar pacto ou aliança) — o segundo é o mesmo verbo usado em outros textos proféticos para acusar o próprio Judá de infidelidade a Deus, o que sugere que Isaías está aplicando ao opressor estrangeiro a mesma categoria moral usada para julgar a infidelidade dentro da aliança.

Esse padrão — quem faz violência sofrerá violência, quem trai será traído — aparece em outros pontos do Antigo Testamento contra impérios opressores: Habacuque 2:8 diz à Babilônia "como despojaste muitas nações, os povos restantes te despojarão"; Obadias 1:15 afirma a Edom "como fizeste, te farão; o teu galardão voltará sobre a tua cabeça". É importante notar que esses textos não formulam uma lei universal e automática de retribuição válida para toda situação e toda pessoa — a própria Escritura reconhece, em livros como Jó e Eclesiastes, que o justo às vezes sofre e o violento às vezes prospera por um tempo. O que Isaías 33:1 declara é um julgamento profético específico, pronunciado por Deus contra um agressor histórico determinado — a Assíria —, não uma fórmula mecânica de causa e efeito que os leitores podem aplicar automaticamente a qualquer conflito.

Vale notar ainda que alguns leitores confundem o "assolador" deste capítulo com a Babilônia, por causa dos oráculos posteriores de Isaías contra esse império (capítulos 13-14, 21). O contexto imediato de Isaías 28-33, porém, com suas referências a tributo, cerco e à figura de um rei que ataca depois de receber pagamento, aponta com mais consistência para a Assíria de Senaqueribe, o adversário concreto do reinado de Ezequias. A mudança abrupta, no versículo 2, do tom acusatório para a súplica coletiva ("tem misericórdia de nós") mostra que o objetivo do oráculo não é apenas prever a queda do inimigo, mas sustentar a fé de um povo cercado, convidando-o a esperar em Deus, e não em alianças políticas ou na própria força militar, enquanto aguarda o desfecho da crise, sem depender de alianças estrangeiras ou da própria força militar para se salvar.

Diante de alguém que age com violência ou deslealdade e parece sair impune, o texto não autoriza vingança pessoal nem promete que toda injustiça será revertida de forma visível e imediata. Ele convida a confiar que Deus vê a traição e a violência, e que a justiça final está nas mãos dele, não nas nossas. Por isso a resposta apropriada, como a do povo no versículo 2, é a súplica: pedir força e socorro a Deus em vez de tentar acertar as contas por conta própria.