O que significa começarem a invocar o nome do Senhor nos dias de Enos, em Gênesis 4:25-26?

Depois que Abel morreu e Caim foi embora, Adão e Eva tiveram outro filho, Sete. Sete teve um filho chamado Enos. Foi nessa época que as pessoas começaram a chamar publicamente pelo nome do Senhor, isto é, a adorá-lo e a pedir a ajuda dele. A Bíblia mostra, assim, uma família que volta a buscar a Deus depois de uma grande tragédia.

O capítulo 4 de Gênesis é construído como um contraste entre duas linhagens. Ele começa com o nascimento de Caim e Abel, passa pelo primeiro assassinato e termina com duas genealogias colocadas em sequência. Caim, afastado da presença do Senhor, constrói uma cidade, e seus descendentes aparecem associados à vida pastoril, à música e ao trabalho com metais. Entre eles surge Lameque, que se gaba de uma vingança desproporcional e transforma a violência em canção. É o retrato de uma civilização que cresce em técnica e em brutalidade ao mesmo tempo. O leitor percebe que o progresso material, sozinho, não conduz à paz, e que a pergunta sobre Deus ainda está em aberto quando o capítulo se aproxima do fim.

Os versículos 25 e 26 mudam o foco. O narrador volta a Adão e Eva, que haviam perdido dois filhos: um morto, outro banido. Eva dá à luz um filho e lhe dá o nome de Sete, palavra hebraica aparentada com o verbo “pôr, designar”, porque Deus lhe “pôs” outra descendência no lugar de Abel. Note que ela fala de Deus como a origem do filho. A perda não é apagada, mas recebe uma resposta à altura do luto.

Em seguida vem a notícia sobre Enos, filho de Sete. O nome Enosh significa “homem” ou “mortal”, um termo que sublinha a fragilidade humana. É nesse cenário, sob um nome que lembra a condição mortal, que o texto registra o início da invocação do nome do Senhor, usando o nome pessoal de Deus, YHWH. O capítulo 5 abrirá com a genealogia de Adão por meio de Sete, e é essa linha que conduzirá a Noé. Vale notar, ainda, a sobriedade do relato: não há milagre, nem aparição, nem discurso de Deus nesses versículos, apenas um nascimento, um nome e uma prática que se inicia. Os dois versículos, portanto, funcionam como dobradiça entre a história de Caim e a história que o livro considera central: a da descendência prometida em Gênesis 3:15.

A frase central é curta no hebraico: “então se começou a invocar o nome do Senhor”. O verbo “começou-se” está numa forma passiva impessoal, de modo que o texto não diz quem deu o primeiro passo. Pode ter sido Enos, a família de Sete ou a comunidade em geral. O que importa ao narrador é o fato: a partir daquele momento, a invocação de YHWH passa a ser uma marca reconhecível.

“Invocar o nome” traduz uma expressão que reaparece em outros pontos de Gênesis ligados ao culto. Abrão constrói altares e invoca o nome do Senhor perto de Betel (Gênesis 12:8; 13:4) e em Berseba (21:33); Isaque faz o mesmo em 26:25. A expressão cobre mais do que uma oração isolada: envolve proclamar quem Deus é, pedir socorro a ele e adorá-lo diante de outros. Por isso muitos comentaristas entendem que o versículo registra o início de um culto reconhecido e coletivo, não apenas de preces individuais.

Isso levanta uma pergunta honesta: o que faltava antes? O próprio capítulo mostra que Caim e Abel levaram ofertas ao Senhor e que Deus conversou com Caim. Não faltava religião. A leitura mais cuidadosa é que o texto contrasta um culto que degenerou em violência, na linha de Caim, com uma prática que se reorganiza em torno da dependência e da súplica, na linha de Sete. O nome de Enos, “mortal”, combina com isso: invoca-se o Senhor quando se reconhece a própria fragilidade.

Há ainda uma dificuldade ligada a Êxodo 6:3, onde Deus diz a Moisés que não se fez conhecer aos patriarcas pelo nome YHWH. Alguns estudiosos veem aí uma tensão. Outros lembram que o narrador de Gênesis usa o nome divino para ser claro ao leitor e que Êxodo 6:3 trata de uma experiência mais profunda do caráter de Deus, não de um vocabulário desconhecido.

Existe também uma leitura antiga, atestada em parte da tradição judaica, que dá outro sentido ao verbo hebraico e entende que “se começou a profanar o nome do Senhor”, associando a época de Enos ao surgimento da idolatria. As versões modernas costumam preferir “invocar”, porque o contexto de Sete, nascido como consolo, favorece uma notícia positiva. Vale lembrar que a Bíblia não descreve a forma desse culto: não menciona altar, sacerdote ou fórmula, e por isso convém evitar detalhes que o texto não fornece. Em qualquer das leituras, Gênesis 4 não termina na violência de Lameque. Termina com uma comunidade que volta a chamar por Deus.

O texto lembra que a fé pode recomeçar justamente depois da perda e da violência. Invocar o nome do Senhor não pede eloquência nem força, e sim o reconhecimento de que somos frágeis, como o nome de Enos sugere. Quando um luto ou uma ruptura parecem ter encerrado tudo, o relato mostra uma família que, mesmo ferida, continua a chamar por Deus e a esperar a promessa.