Os discípulos pediram fogo do céu contra os samaritanos: por que Jesus os repreendeu tão duramente?

A hostilidade entre judeus e samaritanos vinha de séculos antes de Jesus. Depois da queda do reino do Norte em 722 a.C., populações estrangeiras se misturaram aos israelitas remanescentes na região (2 Reis 17), e os judeus da Judeia passaram a considerar os samaritanos um povo de sangue e culto misturados. O cisma se aprofundou quando os samaritanos ergueram seu próprio templo no monte Gerizim, um santuário rival ao de Jerusalém, destruído pelo governante judeu João Hircano por volta de 128 a.C. — episódio registrado pelo historiador judeu Flávio Josefo em "Antiguidades Judaicas". No século I, a rejeição era mútua e cotidiana: o Evangelho de João resume a situação dizendo que "os judeus não se relacionam com os samaritanos" (João 4:9).

É nesse cenário que Lucas situa o episódio. Jesus "se determinou a ir para Jerusalém" (v. 51) — expressão que já aponta para sua paixão — e envia mensageiros à frente para providenciar hospedagem numa aldeia samaritana. Os moradores recusam recebê-lo justamente "porque seu rosto demonstrava que ele ia para Jerusalém" (v. 53): para quem via o monte Gerizim, e não Jerusalém, como o lugar certo de adoração, um viajante rumando ao templo rival não merecia acolhida.

Tiago e João reagem à humilhação com uma proposta extrema: pedir fogo do céu, "como Elias também fez". A referência é a 2 Reis 1:9-16, onde o profeta Elias, por duas vezes, faz descer fogo do céu sobre destacamentos de soldados enviados pelo rei Acazias para prendê-lo à força. Os dois irmãos, apelidados por Jesus de "Boanerges", ou "filhos do trovão" (Marcos 3:17), imaginam repetir esse gesto profético contra toda a aldeia que os rejeitou — não apenas contra soldados armados, mas contra moradores comuns. Jesus, no entanto, se volta e os repreende, recusando transformar a rejeição samaritana em pretexto para destruição em massa. O grupo simplesmente segue viagem para outra aldeia, sem represália nenhuma.

A cena ganha peso quando se nota o que Tiago e João pediam: não apenas castigo, mas aniquilação total de uma população inteira, por um único ato de inospitalidade. O verbo grego por trás de "consumir" (usado para o fogo que "os consuma") carrega a ideia de destruição completa — o mesmo tipo de julgamento que Elias invocou contra soldados armados enviados para prendê-lo à força, não contra moradores de uma aldeia que apenas fecharam a porta.

O texto que a versão aqui usada traz para o versículo 56 — "o Filho do homem não veio para destruir as almas dos seres humanos, mas sim para salvá-las" — é um ponto que vale registrar com cuidado: comentaristas do texto grego do Novo Testamento, como Bruce M. Metzger em seu "Textual Commentary on the Greek New Testament", observam que essa frase completa não aparece nos manuscritos gregos mais antigos, tendo sido provavelmente acrescentada depois para explicitar o sentido da repreensão. Isso não muda o significado da cena — a repreensão de Jesus é atestada em todos os manuscritos —, mas é uma informação relevante para quem lê comentários mais técnicos sobre a passagem.

Comentaristas como I. Howard Marshall e Joseph Fitzmyer notam que Lucas usa esse episódio para marcar uma virada na narrativa: a partir daqui, o caminho de Jesus a Jerusalém (v. 51) torna-se o eixo organizador do Evangelho, e a rejeição samaritana é a primeira de várias rejeições que o texto vai registrar ao longo dessa jornada. O interessante é que Lucas, mais que os outros evangelhos, trata os samaritanos com simpatia: é ele quem conta a parábola do bom samaritano (Lucas 10:29-37) e, mais adiante em Atos (obra do mesmo autor), narra como o evangelho chega à Samaria com sucesso (Atos 8:4-25). O episódio de Lucas 9 funciona, então, como contraste deliberado: onde os discípulos veem inimigos a destruir, a narrativa de Lucas já aponta para samaritanos que, no futuro, vão receber e crer no mesmo evangelho.

A repreensão "vós não sabeis de que espírito sois" não questiona a sinceridade do zelo dos discípulos, mas sua origem: zelo por uma causa religiosa pode nascer de amor a Deus ou de orgulho ferido e vontade de vingança, e os dois sentimentos parecem iguais por dentro, sobretudo para quem os sente. Jesus não nega que a rejeição samaritana fosse real e ofensiva; nega apenas que destruição em massa seja a resposta adequada a uma porta fechada.

Diante de uma rejeição — de uma porta fechada, de um desprezo religioso, de alguém que trata sua fé como inimiga —, a tentação de responder com a mesma intensidade da ofensa é real. Este episódio não recomenda passividade diante da hostilidade, mas questiona a origem do impulso de retaliar: vontade de justiça ou orgulho ferido disfarçado de zelo. A resposta de Jesus foi seguir adiante, sem vingança e sem fingir que a rejeição não doeu.