Teme a Deus e guarda os seus mandamentos: o fim de Eclesiastes resolve a vaidade?

Eclesiastes passa o livro todo dizendo que muita coisa na vida é fumaça, sem controle nem sentido claro. No fim, uma voz resume: respeite a Deus e siga os seus mandamentos, porque tudo será julgado. Isso não apaga o que veio antes. A vida segue passageira e cheia de enigmas, mas o final aponta como viver bem no meio disso, diante de Deus. Os estudiosos discordam sobre se essa conclusão corrige o mestre ou apenas o resume.

Eclesiastes, em hebraico Qohelet, é o livro de um mestre que examina a vida debaixo do sol e repete uma palavra-chave: hevel, que literalmente significa vapor ou sopro e costuma ser traduzida por vaidade. Já em 1:2, e de novo em 12:8, o livro declara que tudo é hevel. Entre esses dois pontos, o mestre testa a sabedoria, o prazer, o trabalho, a riqueza e a justiça, e constata que nada disso garante controle sobre o que vem depois da morte. Ele também registra injustiças sem solução aparente, como o justo que perece e o ímpio que prospera, em 7:15 e 8:14, e recomenda desfrutar com gratidão o que Deus concede, como comer, beber e trabalhar, em 2:24 e 9:7-10. A partir de 12:9, a voz muda. Antes, o mestre falava em primeira pessoa. Agora alguém fala sobre ele, em terceira pessoa: diz que o mestre procurou palavras agradáveis e ensinou o povo, e que as palavras dos sábios são como aguilhões. Esse narrador, que muitos chamam de voz de moldura, avisa que fazer muitos livros não tem fim e que muito estudo cansa o corpo. Só então vem a conclusão de 12:13-14: o fim de tudo o que se ouviu é temer a Deus e guardar os seus mandamentos, pois Deus trará a juízo toda obra, inclusive a oculta, seja boa, seja má. A pergunta que o leitor faz é se essa conclusão resolve, anula ou reenquadra o que veio antes. A tradição judaica já a fazia. O Talmude, no tratado Shabbat 30b, conta que sábios quiseram retirar o livro de circulação por causa de passagens que pareciam se contradizer, mas o mantiveram porque seu começo e seu fim eram palavras da Torá. Para situar o epílogo, vale lembrar que Eclesiastes pertence à literatura sapiencial, ao lado de Jó e Provérbios, e que a tensão interna do livro faz parte do gênero. Provérbios afirma que o temor do Senhor é o princípio do conhecimento, e Eclesiastes testa até onde esse princípio se sustenta quando a experiência parece desmenti-lo. O livro costuma ser atribuído a Salomão por causa de 1:1, mas o nome do rei não aparece ali: o título é filho de Davi, rei em Jerusalém.

Três pontos ajudam a avaliar se o epílogo resolve a vaidade. O primeiro é a tradução. Em muitas versões, o fim do versículo 13 diz isto é o dever de todo homem. O hebraico diz, literalmente, ki zeh kol ha-adam, algo como pois isto é todo o homem. A palavra dever é um acréscimo dos tradutores para tornar a frase inteligível. A fórmula pode significar que temer a Deus é o que cabe a cada pessoa, ou que isso define o ser humano por inteiro. Nos dois casos, o foco é prático: o texto não explica o mundo, indica como viver nele. O segundo ponto é a continuidade temática. O temor de Deus não surge do nada no final. O mestre já dissera que Deus age para que os homens o temam, em 3:14, mandara temer a Deus em meio a muitas palavras vãs, em 5:7, e afirmara que quem teme a Deus escapará de todos os extremos, em 7:18, e que bem sucederá aos que o temem, em 8:12. O juízo também aparece antes: Deus julgará o justo e o ímpio, em 3:17, e levará a juízo os atos do jovem, em 11:9. Isso favorece a leitura de que o epílogo condensa o corpo do livro, e não o contradiz. O terceiro ponto é a novidade: a ordem de guardar os mandamentos. A palavra mitsvot não aparece no corpo do livro com esse peso, e é isso que leva alguns estudiosos a ver um acréscimo posterior, mais ortodoxo. Outros respondem que o livro sempre pressupôs a ordem moral de Deus, sem citar a lei. Daí três posturas. Para uns, o epílogo domestica o ceticismo do mestre. Para outros, o narrador de moldura oferece a chave correta de leitura, tratando o mestre como sábio a ser ouvido com atenção crítica. Para uma terceira linha, o próprio mestre chega ao temor de Deus como única atitude sensata diante do hevel, e o epílogo apenas o diz com clareza. Em nenhuma dessas leituras a palavra hevel é retirada: a vida continua efêmera e enigmática. O que o final acrescenta é o fundamento sobre o qual o enigma é vivido, a responsabilidade diante de um Deus que julga. Há ainda uma observação sobre o juízo. Em 12:14, ele alcança até o que está encoberto, o que dialoga com a queixa do mestre de que a justiça humana falha e de que o mesmo destino atinge justos e ímpios, como em 9:2. O epílogo não explica quando nem como o juízo ocorre, e por isso não elimina o mistério; apenas afirma que nada se perde fora do olhar de Deus. É uma esperança sóbria, sem detalhes. O Novo Testamento desenvolverá o tema com mais precisão, mas Eclesiastes se contenta em apontar a direção e deixa ao leitor o convívio com o que ainda não se vê.

O epílogo não pede ao leitor que finja que a vida deixou de ser enigmática. Pede uma postura: reverência a Deus, obediência prática e consciência de que nada fica fora do seu olhar. Quem lê Eclesiastes sem esconder o cansaço e sem abandonar a fé encontra aqui um chão firme. Viver com limites, sem controle total, não é derrota quando se vive diante de Deus.