Pensar nas coisas do alto sem fugir da vida real

Esse versículo pede para o cristão manter o coração e a mente voltados para Cristo, não para o que é errado ou vazio neste mundo. Não é um convite para fugir da vida real, largar o emprego ou parar de cuidar da família. Logo depois, o próprio Paulo fala sobre casamento, filhos e trabalho de um jeito bem prático. A ideia central é que, se a pessoa já pertence a Cristo, isso deveria mudar as prioridades e os valores que ela carrega no dia a dia, e não fazê-la viver desligada da realidade.

Colossenses é uma carta escrita por Paulo, provavelmente durante uma prisão em Roma, a uma igreja que ele mesmo não havia fundado — a comunidade de Colossos foi iniciada por Epafras, um colaborador local (Colossenses 1:7; 4:12-13). Colossos era uma cidade pequena da região da Frígia, na Ásia Menor, que já vinha perdendo importância comercial para as vizinhas Laodiceia e Hierápolis. A carta responde a um problema específico: ensinos que circulavam na igreja misturando elementos de filosofia grega, práticas judaicas de calendário e alimentação, ascetismo corporal e uma espécie de culto ou veneração a anjos (Colossenses 2:8, 16-23). Paulo chama esse conjunto de ideias de "filosofia e vã sutileza" e passa boa parte do capítulo 2 refutando-o, argumentando que Cristo já é suficiente e que regras sobre "não toques, não proves, não manuseies" não têm poder real de conter os desejos da carne.

O capítulo 3 é a virada prática da carta. Depois de desmontar o sistema de regras dos falsos mestres, Paulo não propõe outro conjunto de regras, mas parte de uma realidade já estabelecida: os colossenses "ressuscitaram com Cristo" (3:1). Essa linguagem retoma o batismo como símbolo de morte e ressurreição com Cristo, tema que Paulo desenvolve de forma mais extensa em Romanos 6. É sobre esse fundamento — uma identidade já mudada, não uma performance a conquistar — que ele apoia o mandamento de 3:2: "pensai nas coisas de cima, não nas que estão na terra". O verbo grego "pensai" (phroneite, de phroneo) aparece no modo imperativo e no tempo presente, o que na gramática grega indica uma ação contínua e habitual, não um único ato mental. Não se trata de um pensamento ocasional sobre o céu, mas de uma disposição constante que deveria orientar decisões, afetos e valores. O contraste "cima/terra" não opõe espírito e matéria como num dualismo grego, mas a esfera onde Cristo reina, ressuscitado e exaltado, à esfera dos valores hostis a Deus que Paulo detalha nos versículos seguintes.

O detalhe mais importante para entender Colossenses 3:2 está no verbo grego traduzido por "pensai": phroneo. F. F. Bruce, em seu comentário sobre Colossenses (The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians, 1984), observa que phroneo no grego do Novo Testamento raramente designa um pensamento isolado; ele carrega a ideia de assumir uma disposição, um modo de avaliar e valorizar as coisas — próximo do que hoje chamaríamos de mentalidade ou postura de vida. No modo imperativo presente, como aparece aqui, o verbo pede um hábito contínuo, não um esforço único de concentração espiritual. Por isso comentaristas como Douglas Moo (The Letters to the Colossians and to Philemon, Pillar New Testament Commentary, 2008) traduzem o sentido como "mantende o coração fixo" ou "orientai continuamente a mente para".

Esse mandamento só faz sentido apoiado no indicativo do versículo 1: "se fostes ressuscitados com Cristo". Na gramática de Paulo, a ordem é sempre indicativo antes do imperativo — primeiro a afirmação do que já é verdade sobre o crente unido a Cristo, depois o chamado a viver de acordo com isso. N. T. Wright (Colossians and Philemon, Tyndale New Testament Commentaries, 1986) chama atenção para o fato de que Paulo não está pedindo aos colossenses que se tornem algo que não são, mas que passem a agir de acordo com o que a união com Cristo já os tornou.

Um ponto que merece cuidado é o que exatamente significa "as coisas da terra" (ta epi tes ges). O contraste não é entre espírito e matéria, como em correntes de pensamento gnóstico ou platônico que rondavam Colossos, mas entre dois sistemas de valores. Isso fica claro porque, cinco versículos depois, o próprio Paulo lista o que quer dizer com "coisas da terra": imoralidade sexual, impureza, paixão desregrada, cobiça e idolatria (3:5). Não é o mundo físico que está sendo condenado — Paulo mesmo, mais adiante no capítulo, dá instruções positivas para maridos, esposas, filhos, pais e trabalhadores, tratando essas relações concretas como o próprio lugar onde a vida "de cima" deve se expressar (3:18–4:1).

Vale notar ainda que "ressuscitastes com Cristo" (v.1) e "a vossa vida está escondida com Cristo em Deus" (v.3) formam, com o v.2, um pequeno bloco que descreve a existência cristã em termos de já e ainda-não: já unidos a Cristo ressuscitado, mas aguardando a manifestação plena "quando Cristo se manifestar" (v.4). Pensar nas coisas de cima é, nesse sentido, viver hoje à luz de uma realidade que ainda será revelada por completo.

Na prática, "pensar nas coisas de cima" pode ser um teste simples para decisões do dia: essa escolha alimenta ganância, orgulho ou raiva, ou reflete os valores de quem já pertence a Cristo? O texto não pede fuga do trabalho, da família ou das contas a pagar — pede que essas áreas sejam vividas a partir de outra referência. Uma pessoa cansada da rotina não precisa abandonar suas obrigações; precisa deixar que a identidade em Cristo mude o peso e o sentido delas.