A Bíblia proíbe maquiagem?

Jezabel sabe que Jeú vem para matá-la. Em vez de se esconder, ela pinta os olhos, ajeita o cabelo e aparece na janela como uma rainha, encarando quem chega para depô-la. Não é uma cena sobre maquiagem: é um gesto de dignidade e desafio diante da morte. Mesmo assim, ela morre poucos instantes depois, cumprindo uma sentença anunciada anos antes por causa de sua idolatria e de suas violências. O verso não fala sobre cosméticos serem certos ou errados — fala de uma mulher poderosa que nunca se arrependeu, até o fim.

O cenário desse versículo é o final abrupto do reinado da casa de Acabe sobre Israel. Jezabel era filha do rei de Sidom, na Fenícia, e esposa de Acabe; sua chegada ao trono de Israel trouxe o culto oficial a Baal e Aserá para dentro do país, a perseguição a profetas do SENHOR (1 Reis 18:4) e o assassinato de Nabote para tomar sua vinha (1 Reis 21). Por causa disso, o profeta Elias já havia anunciado, anos antes, que ela seria comida por cães no campo de Jezreel (1 Reis 21:23) — a sentença que este capítulo cumpre.

Jeú era um comandante do exército que Eliseu mandou ungir secretamente como novo rei, com a missão explícita de exterminar a casa de Acabe (2 Reis 9:1-10). Depois de matar Jorão, filho de Acabe, e Acazias, rei de Judá, Jeú segue direto para Jezreel, a residência real, onde Jezabel ainda está.

É nesse momento que ela adorna seus olhos com puk — um pó cosmético, provavelmente à base de antimônio, usado na Antiguidade como delineador, equivalente ao kohl egípcio — e enfeita a cabeça, provavelmente com um toucado ou peruca típica de realeza. Depois se posiciona à janela, um ponto alto de onde reis e rainhas do Oriente Próximo costumavam ser vistos pelo povo e por visitantes.

Esse conjunto de gestos era linguagem visual de status: mulheres da elite, sobretudo as de origem fenícia e egípcia, usavam intensamente o delineador em ocasiões públicas importantes. Jezabel não está se preparando para agradar ou seduzir de forma genérica — está se apresentando como rainha diante de quem veio depor a dinastia. Sua primeira fala a Jeú, no versículo seguinte, reforça isso: ela o chama pelo nome de Zinri, o oficial que matou seu próprio rei e reinou apenas sete dias antes de morrer (1 Reis 16:9-20) — um insulto político calculado, não uma cena de vaidade.

O detalhe que gera confusão é a tradução do verbo hebraico usado aqui: o texto original diz, literalmente, que ela "pôs seus olhos no puk". Puk é o nome do pigmento — não um verbo genérico de "se maquiar" — e aparece em outros lugares do Antigo Testamento associado a joias e pedras preciosas usadas em ornamentação (Isaías 54:11; 1 Crônicas 29:2), o que reforça tratar-se de um material de luxo ligado a status, não de um cosmético qualquer do cotidiano. O mesmo termo dá nome, mais adiante, a uma das filhas de Jó, Queren-Hapuque, "chifre de puk" (Jó 42:14), sinal de que a palavra estava associada a beleza e riqueza, não a algo moralmente marcado.

O mesmo gesto de pintar os olhos aparece em dois textos proféticos com função literária parecida: em Jeremias 4:30, a nação personificada como mulher pinta os olhos para atrair aliados, mas o profeta afirma que o esforço é inútil porque o juízo já está decretado; em Ezequiel 23:40, uma mulher infiel se enfeita com colírio para receber amantes, imagem que representa a idolatria de Israel. Comentaristas como Keil e Delitzsch já observavam esse paralelo: pintar os olhos, nesses textos, virou uma imagem literária ligada a figuras que tentam controlar sua situação pela aparência exatamente quando perdem o controle de tudo o mais. Jezabel se encaixa nesse padrão narrativo — o que não torna o ato pecaminoso em si, mas mostra que o narrador usa um gesto culturalmente reconhecível para caracterizar quem ela é até o fim: uma rainha que não se curva.

Por isso os comentaristas divergem sobre a intenção exata do gesto. Donald Wiseman e outros leem como tentativa de projetar autoridade e talvez desestabilizar psicologicamente Jeú. Robert Alter, em sua tradução comentada, destaca o tom de controle da cena: Jezabel dita os termos do encontro até o fim, inclusive na acusação verbal que faz logo depois, comparando Jeú a um usurpador fadado ao fracasso. Leituras mais antigas, como a de Matthew Henry, sugerem uma mistura de desafio e tentativa de influência política, sem excluir que ela esperasse negociar sua sobrevivência diante de um novo rei.

Nenhum comentarista sério defende que o texto faça uma declaração geral sobre cosméticos. A condenação de Jezabel, estabelecida capítulos antes, é por idolatria institucionalizada (1 Reis 16:31-33; 18:19), perseguição a profetas (1 Reis 18:4) e o assassinato judicial de Nabote (1 Reis 21). O puk é um detalhe de caracterização numa cena de confronto político, não o motivo do julgamento. Ler este versículo como proibição bíblica de maquiagem é extrair uma frase do enredo e tratá-la como princípio moral independente, ignorando tanto a gramática do texto quanto o costume cultural que ele retrata.

O texto não é argumento para aprovar ou proibir maquiagem — usá-lo assim erra o alvo. Ele retrata alguém que, mesmo sabendo que o juízo tinha chegado, investiu energia em manter a aparência de controle em vez de reconhecer o que precisava mudar. Vale perguntar, diante do resultado das próprias escolhas erradas: a resposta costuma ser reforçar a postura de sempre, ou parar para admitir a real situação diante de Deus? Dignidade não é o problema; substituir arrependimento por encenação, sim.