Baruque, o escriba que copiou as palavras de Jeremias num rolo

Deus mandou Jeremias registrar por escrito tudo que ele já tinha profetizado. Como era comum na época, Jeremias não escreveu com a própria mão: ele dictou, e Baruque, seu ajudante e escriba profissional, escreveu tudo com tinta num rolo. Depois, Baruque leu esse rolo em voz alta para o povo reunido no templo, num dia de jejum, na esperança de que as pessoas se arrependessem. Esse relato mostra, com detalhes raros, como um livro da Bíblia era literalmente produzido naquela época.

Jeremias 36 se passa no quarto ano de Joaquim (aproximadamente 605-604 a.C.), pouco depois da ascensão babilônica registrada em Jeremias 25. Deus ordena que Jeremias escreva num מְגִלַּת־סֵפֶר (megillat-sefer, "rolo de livro") todas as palavras proferidas contra Israel, Judá e as nações desde o início de seu ministério, no reinado de Josias — um projeto de compilação retrospectiva que sugere a formação consciente de uma coleção escrita e organizada de material profético já disperso oralmente por muitos anos.

O detalhe mais revelador do capítulo é o método de produção: Jeremias não escreve pessoalmente, mas dita a Baruque, filho de Neriás, que registra tudo "da boca de Jeremias" com tinta (דְּיוֹ, deyo) sobre o material do rolo (36:4, 18). Esse processo de dicção a um escriba profissional era prática padrão no mundo antigo para documentos extensos, legais ou literários — a alfabetização funcional era relativamente rara, e escribas formavam uma classe profissional treinada especificamente para composição e cópia de textos, muitas vezes vinculada a famílias de longa tradição na corte ou no templo, como sugere o próprio nome de Baruque, cujo pai, Neriás, aparece também associado a Seraías, possivelmente da mesma linhagem de escribas.

Após a redação, Baruque recebe instrução para ler o rolo publicamente no templo, num dia de jejum proclamado, quando pessoas de várias cidades de Judá estavam reunidas em Jerusalém (36:6, 9-10) — um momento estrategicamente escolhido para maximizar o alcance da mensagem entre uma audiência já predisposta, pelo próprio jejum, a um estado de atenção religiosa e de reflexão nacional sobre possíveis causas de crise iminente. A leitura pública funciona como o principal meio de divulgação de conteúdo escrito numa sociedade majoritariamente iletrada: o rolo não era distribuído para leitura individual, mas proclamado em voz alta para ser ouvido coletivamente, prática que explica por que boa parte da literatura profética bíblica foi originalmente composta em formas retoricamente memorizáveis e repetíveis.

O termo מְגִלָּה (megillah, Strong H4039) designa especificamente um rolo de material flexível — provavelmente couro ou papiro — enrolado em torno de um eixo, formato padrão para documentos extensos antes da popularização do códice, séculos depois. Jack R. Lundbom, na Anchor Bible, dedica atenção considerável ao papel de Baruque neste capítulo, observando que ele não é apresentado como mero copista passivo, mas como agente ativo e confiável do processo de composição, a quem Jeremias delega responsabilidades crescentes — inclusive lendo o texto perante autoridades e, mais tarde, redigindo uma segunda versão do rolo depois que o rei Joaquim manda queimar a primeira (36:27-32).

Um achado arqueológico frequentemente citado nesse contexto é uma bula de argila (impressão de selo) publicada nas décadas de 1970-80, com inscrição possivelmente lida como "Berequias filho de Neriás, o escriba" — nome quase identico ao de Baruque; é importante notar, com honestidade acadêmica, que essa peça específica não tem proveniência escavada documentada, o que gera debate legítimo entre epigrafistas sobre sua autenticidade, e deve ser citada com a devida cautela, sem tratá-la como prova definitiva e incontestável da existência histórica do escriba bíblico.

Christopher Rollston, especialista em epigrafia da Palestina antiga, documenta de forma mais ampla e sólida que selos e bulas de escribas do período final da monarquia de Judá são numerosos e bem atestados no registro arqueológico geral da região, confirmando que a existência de uma classe escriba profissional, treinada e socialmente reconhecida, como a sugerida pelo papel de Baruque, é historicamente plausível e consistente com outras evidências independentes do período. Do ponto de vista da crítica textual mais ampla, alguns estudiosos, seguindo uma linha inaugurada por Sigmund Mowinckel, propõem que Baruque teria funcionado não apenas como escriba mecânico, mas como um editor inicial da tradição jeremiânica, moldando parcialmente a forma final que o livro assumiria — hipótese instigante, mas que permanece necessariamente especulativa, dada a escassez de evidência textual direta e conclusiva sobre o processo editorial exato do livro tal como o conhecemos hoje. Vale notar, por fim, que o próprio capítulo documenta um segundo ato de composição: depois que o rei Joaquim manda queimar o rolo original (36:23), Deus ordena a Jeremias que dite novamente todo o conteúdo a Baruque, que produz uma segunda versão do mesmo texto, agora "com muitas palavras semelhantes" acrescentadas (36:32) — evidência textual interna rara de um processo real de redação, perda e reconstituição de conteúdo profético dentro da própria narrativa bíblica.

O texto lembra que a palavra profética bíblica não chegou até nós por acaso: pessoas concretas, como Baruque, arriscaram-se profissional e pessoalmente para registrar, preservar e proclamar publicamente mensagens que o poder político da época queria silenciar. Isso convida a valorizar o trabalho muitas vezes anônimo de quem preserva e transmite conteúdo importante, mesmo sem receber crédito público proporcional ao papel real que desempenhou nesse processo.