Moabe e o vinho que nunca foi decantado

Nesta parte da Bíblia, Deus anuncia julgamento sobre o povo de Moabe. O profeta compara essa nação a um vinho que nunca foi trocado de um pote para outro, então continuou sempre com o mesmo gosto forte, sem ficar mais leve. Moabe também nunca passou por uma crise grande nem foi levado embora de sua terra, como aconteceu com Israel. Por isso, segundo o texto, o orgulho e os costumes ruins do povo nunca foram sacudidos, e agora vem o castigo.

Moabe era um reino a leste do mar Morto, descendente de Ló segundo Gênesis 19:37, e vizinho antigo de Israel — às vezes aliado, na maior parte do tempo rival. Seu deus nacional era Quemos, mencionado no próprio versículo 7 deste capítulo como aquilo em que Moabe confiava. Jeremias 48 é o mais longo dos oráculos contra nações estrangeiras no livro (capítulos 46 a 51), e boa parte de seu vocabulário e de suas cidades citadas — Nebo, Horonaim, Quiriataim, Dibom — reaparece quase palavra por palavra em Isaías 15 e 16, um oráculo mais antigo contra o mesmo povo que Jeremias parece retomar e atualizar para seu próprio tempo, décadas depois.

O verso 11 usa um processo bem conhecido de quem fazia vinho no mundo antigo. O vinho novo, ao fermentar, formava um sedimento espesso no fundo do recipiente — a "borra" ou "lia", chamada em hebraico de shemer. Se o vinho ficasse parado tempo demais sobre essa borra, sem ser transferido para outro vaso, ele engrossava e ficava com sabor e cheiro cada vez mais concentrados e pesados. A prática normal era decantar o vinho periodicamente, passando-o de jarro em jarro, o que suavizava o sabor e o preparava para durar. Um vinho jamais decantado guardava o "gosto" original intacto — o que, em uma taça, pode até soar como qualidade, mas na lógica da imagem descrevia estagnação, não refinamento.

É essa figura que o profeta aplica à história política de Moabe. Enquanto o Reino do Norte caiu diante da Assíria em 722 a.C. e Judá enfrentaria sucessivas deportações babilônicas culminando em 586 a.C., Moabe, até o momento desse oráculo, não havia sido arrancado de sua terra em massa. Jeremias lê essa ausência de ruptura não como sinal de favor divino, mas como o motivo pelo qual o orgulho e a idolatria moabitas nunca haviam sido abalados — e por isso, nos versículos seguintes (12-13), anuncia que Deus mesmo enviaria "derramadores" para fazer, à força, o que o cativeiro faz a uma nação.

O que torna esse versículo difícil não é o vocabulário, mas a lógica: por que uma vida sem catástrofes seria motivo de acusação? A resposta está em como o Antigo Testamento costuma tratar a provação nacional. Para os profetas, a derrota, o exílio e a perda não são apenas castigo — são também o instrumento pelo qual Deus expõe e corrige o que está entranhado num povo. Israel e Judá, justamente por terem sido invadidos, deportados e humilhados, tiveram sua confiança em ídolos e alianças humanas confrontada de um jeito que a estabilidade nunca teria forçado. Moabe, ao escapar dessa ruptura, também escapou da correção. O texto não diz que sofrer purifica automaticamente; diz que a ausência total de crise deixou o orgulho de Moabe — descrito adiante, no versículo 29, como "soberba... demais" — sem nenhum obstáculo no caminho.

A imagem do vinho reforça exatamente esse ponto, e não por acaso: o comentarista C. F. Keil observa que o processo de decantar (huraq, "esvaziar") era conhecido de qualquer leitor original, e que a comparação não elogia o vinho parado, mas descreve como ele se torna mais grosso e mais impregnado do sabor da borra quanto mais tempo passa sem ser movido. Matthew Henry lê o versículo de forma semelhante: ele nota que Moabe "não teve mudanças" — expressão que ecoa quase literalmente o Salmo 55:19, onde o salmista descreve os ímpios que "não têm mudanças, e por isso não temem a Deus". O profeta Sofonias usa quase a mesma metáfora do vinho parado sobre a borra para descrever, em 1:12, os que em Jerusalém tinham se tornado indiferentes ao SENHOR precisamente por nunca terem sido sacudidos.

Vale notar que essa lógica não transforma toda crise em bênção disfarçada nem toda estabilidade em pecado — o ponto de Jeremias é mais específico. Ele está descrevendo uma nação cujo orgulho contra o SENHOR (v. 42) e cuja confiança em Quemos (v. 7) nunca haviam sido testados, não condenando conforto ou paz como tais. J. A. Thompson, em seu comentário sobre Jeremias, situa esse oráculo entre os textos que reaproveitam material mais antigo — muito do vocabulário de Jeremias 48 aparece também em Isaías 15-16 — sugerindo que o profeta está atualizando uma tradição de lamento sobre Moabe já conhecida em Judá, aplicando-a à crise babilônica de seu próprio tempo. O que Jeremias acrescenta é justamente essa reflexão teológica sobre por que o juízo, adiado por tanto tempo, finalmente chegaria: não porque Deus tivesse ignorado Moabe, mas porque a ausência de disciplina havia permitido que seus vícios nacionais amadurecessem sem controle, até o ponto em que só a ruptura total — comparada a despejar e quebrar os vasos — poderia alcançá-los.

A pergunta que o texto deixa não é se crises são boas, mas o que substitui a crise quando ela não vem. Numa fase estável da vida, sem nada que force uma pausa, vale criar de propósito momentos de exame — uma conversa honesta, um tempo de oração, uma pergunta direta a alguém de confiança sobre pontos cegos. A estabilidade não é o problema; deixá-la correr sem nenhuma revisão é que costuma custar caro mais tarde.