Baaná

Baaná foi um oficial do exército de Isbosete, filho do rei Saul, numa época em que Israel estava dividido entre duas lideranças rivais: Isbosete no norte e Davi em Hebrom. Junto com seu irmão Recabe, Baaná invadiu a casa de Isbosete durante o descanso do meio-dia, o matou e cortou sua cabeça, levando-a a Davi na esperança de ganhar uma recompensa. Davi não recompensou o crime: mandou matar os dois irmãos e expôs seus corpos em público, deixando claro que não aceitava esse tipo de violência, mesmo quando parecia beneficiá-lo.

Baaná aparece na fase final da guerra civil que dividiu Israel depois da morte de Saul e de seus filhos no monte Gilboa (1 Samuel 31). Enquanto Davi era ungido rei sobre Judá em Hebrom, o general Abner ergueu Isbosete, o único filho sobrevivente de Saul, como rei sobre as demais tribos, governando a partir de Maanaim, na Transjordânia (2 Samuel 2:8-10). Por cerca de dois anos, o país viveu dividido sob duas coroas rivais, com escaramuças constantes entre os dois lados (2 Samuel 3:1).

O poder de Isbosete, no entanto, nunca foi sólido: ele dependia inteiramente do apoio militar de Abner, e quando este rompeu com o rei e depois foi assassinado por Joabe (2 Samuel 3:6-27), a casa de Saul ficou praticamente sem sustentação política ou militar. É nesse vácuo de autoridade que Baaná e seu irmão Recabe agem. Os dois são identificados como filhos de Rimom, um benjamita da cidade de Beerote (2 Samuel 4:2), e ocupavam o posto de capitães de bandos armados, pequenas unidades usadas em incursões, saques e na proteção do território, algo comum nesse período de fragmentação política em Israel.

O texto acrescenta um detalhe intrigante: os habitantes de Beerote haviam fugido para Gitaim, embora a cidade fosse tradicionalmente contada como parte do território de Benjamim (Josué 18:25). Comentaristas como Keil e Delitzsch associam esse deslocamento a conflitos anteriores envolvendo o próprio Saul, sugerindo que a lealdade de famílias como a de Rimom à casa real já era, de algum modo, instável havia tempo. A narrativa também intercala, logo antes do relato do assassinato, a menção a Mefibosete, neto de Saul, aleijado desde criança (2 Samuel 4:4), um lembrete de que, com a morte de Isbosete, restava pouquíssima resistência viável à ascensão de Davi ao trono de todo o Israel, consumada no capítulo seguinte (2 Samuel 5:1-5).

O relato do assassinato de Isbosete (2 Samuel 4:5-7) é econômico, mas carregado de detalhes que expõem a covardia do ato. Baaná e Recabe entram na casa do rei no calor do dia, horário em que era costume descansar, e encontram Isbosete dormindo sozinho em seu próprio quarto, sem guarda alguma por perto. Não há confronto, não há chance de defesa: eles o golpeiam no abdômen, o matam e, em seguida, decapitam o corpo, um procedimento que na época servia como prova inequívoca de que o alvo estava realmente morto (compare-se com o destino do corpo de Saul em 1 Samuel 31:9-10). Fogem então a noite toda pela Arabá, a depressão do vale do Jordão, até chegar a Hebrom, território de Davi.

Ali, diante de Davi, apresentam a cabeça como prova de um serviço prestado: segundo eles, o Senhor teria dado a Davi vingança contra Saul e sua descendência por meio das próprias mãos dos dois irmãos (2 Samuel 4:8). A cena repete quase ponto por ponto o episódio do amalequita que, no capítulo anterior, alegara ter matado Saul e trouxera sua coroa e bracelete a Davi esperando recompensa, e fora executado por isso (2 Samuel 1:1-16). Davi usa exatamente essa memória recente como argumento: se mandou matar aquele que apenas afirmava ter matado Saul, quanto mais deveria punir homens que de fato mataram um homem justo em sua própria casa, deitado em sua cama (2 Samuel 4:9-11).

A punição é deliberadamente correspondente ao crime: Davi manda cortar as mãos e os pés dos dois irmãos, as mãos que empunharam a espada e os pés que os levaram a fugir, e pendura os corpos junto ao tanque de Hebrom, expondo-os publicamente como assassinos, não como heróis premiados. A cabeça de Isbosete, por sua vez, recebe tratamento digno: é sepultada no túmulo de Abner, também em Hebrom (2 Samuel 4:12), o mesmo general que Davi já havia lamentado publicamente pouco antes (2 Samuel 3:31-34).

O episódio serve, dentro da estrutura narrativa de 2 Samuel, para reforçar que a ascensão de Davi ao trono de todo o Israel não nasce de conspiração ou violência patrocinada por ele. Comentaristas como Matthew Henry destacam esse padrão repetido, Davi recusando-se, por duas vezes seguidas, a lucrar com a morte violenta de um rival da casa de Saul, como evidência de que o texto bíblico quer separar claramente a legitimidade do reinado davídico de qualquer mancha de sangue derramado por ambição pessoal.

A história de Baaná mostra que buscar vantagem por meio de traição e violência, mesmo quando parece servir a uma causa maior, não garante reconhecimento e pode provocar o oposto do que se esperava. Davi trata o crime como crime, independentemente de quem se beneficiaria dele. O episódio convida a refletir sobre a diferença entre alcançar um objetivo legítimo e usar meios ilegítimos para chegar lá, um princípio que atravessa boa parte da narrativa bíblica sobre poder e justiça.