Barrabás

Barrabás significa "filho do pai" em aramaico. Não era bem um nome próprio como conhecemos hoje, mas uma forma de chamar alguém pelo pai dele, meio como um sobrenome. Na Bíblia, só existe um Barrabás: o prisioneiro que a multidão pediu para soltar em vez de Jesus, na época da Páscoa em Jerusalém. É um nome muito raro no Brasil hoje, quase ninguém usa, e quando aparece é sempre lembrado por causa dessa história.

Barrabás não é um nome hebraico, mas aramaico, a língua falada no cotidiano da Judeia e da Galileia no século I, enquanto o hebraico permanecia mais restrito ao uso litúrgico e às Escrituras. A palavra é composta de duas partes: "bar", que significa "filho" (equivalente ao hebraico "ben"), e "abba", forma de tratamento para "pai" que podia soar tanto afetuosa quanto respeitosa, dependendo do contexto — é a mesma palavra que Jesus usa para se dirigir a Deus em Marcos 14:36 e que Paulo retoma em Romanos 8:15 e Gálatas 4:6.

Esse tipo de formação, "bar" + um segundo elemento, era um padrão comum de sobrenome ou epíteto na cultura judaica aramaico-falante do período do Segundo Templo, funcionando como identificador de linhagem ou de vínculo com alguém — algo próximo do que hoje chamaríamos de patronímico. Outros exemplos bíblicos do mesmo padrão aparecem em nomes como Bartolomeu ("filho de Tolmai") e Barnabé ("filho da consolação" ou "filho da exortação", conforme Atos 4:36). Isso sugere que "Barrabás" funcionava mais como uma forma de identificar o homem por sua origem familiar do que como um nome pessoal escolhido ao nascer.

O termo chega ao português através do grego do Novo Testamento, Βαραββᾶς (Barabbâs), transliteração da forma aramaica para o alfabeto grego, e depois para o latim da Vulgata como "Barabbas". As diferentes versões bíblicas em português mantêm a forma aportuguesada "Barrabás", com dois erres, seguindo a tradição da Vulgata e das traduções clássicas.

Um detalhe discutido por especialistas em crítica textual é que um pequeno número de manuscritos gregos antigos do Evangelho de Mateus traz a leitura "Jesus Barrabás", dando ao prisioneiro também o nome pessoal "Jesus" (forma grega de Josué, "o Senhor salva"). A maioria das edições críticas do Novo Testamento considera essa leitura possível, mas não a inclui no texto principal, tratando-a como uma variante minoritária relevante para o estudo, e não como consenso estabelecido.

A leitura mais aceita entre os léxicos e comentaristas é "bar-abba", "filho do pai", mas alguns estudiosos já propuseram uma leitura alternativa: "bar rabban", algo como "filho do mestre" ou "filho do rabino", sugerindo que o prisioneiro pudesse pertencer a uma família de prestígio religioso ou de liderança. Essa hipótese aparece de forma pontual na literatura acadêmica, mas não deslocou o consenso sobre "filho do pai" como a etimologia mais provável, sustentada por Strong's Concordance e pela maioria dos dicionários bíblicos padrão. Vale registrar que, seja qual for a leitura exata, o nome funcionava como identificação de parentesco, e não como um nome pessoal no sentido moderno.

Os evangelhos descrevem Barrabás com o termo grego "lēstēs", que as traduções mais antigas em português verteram como "ladrão" ou "salteador". O historiador judeu Flávio Josefo usa a mesma palavra, no mesmo período, para se referir a insurgentes armados envolvidos em confrontos contra a ocupação romana — não a simples assaltantes. Por isso, comentaristas modernos, incluindo N. T. Wright, apontam que Barrabás era provavelmente visto por parte da população como um rebelde político, o que ajuda a explicar por que a multidão poderia preferir sua soltura à de Jesus: ele talvez representasse, aos olhos de alguns, uma resistência mais reconhecível contra Roma do que a mensagem de Jesus.

Por causa dessa associação — um homem preso por insurreição e homicídio, libertado no lugar do Nazareno —, "Barrabás" nunca se firmou como nome de batismo em nenhuma tradição cristã, ao contrário de outros nomes bíblicos de personagens secundários. Não há registro relevante de uso do nome como homenagem afetuosa ao longo da história cristã, nem no Ocidente nem no Oriente; ele sobrevive quase exclusivamente como referência literária e teológica ao episódio da Paixão, presente em obras de arte, peças teatrais sobre a Semana Santa e na tradição oral cristã, sempre ligado a esse momento específico do relato evangélico.

No Brasil, o nome é classificado como raro a ponto de praticamente não aparecer em registros civis, e seu uso no português corrente é quase sempre figurado — chamar alguém de "um Barrabás" pode indicar, informalmente, uma pessoa de conduta violenta ou de má fama, uso que reforça ainda mais seu afastamento como opção de nome próprio. Isso o diferencia de nomes bíblicos igualmente carregados de história, mas que mantiveram alguma popularidade por associação a virtudes ou a personagens centrais e positivos das Escrituras, como João ou Davi.

Os quatro evangelhos mencionam o episódio de forma coerente, com pequenas variações: Mateus o chama de "preso notório" (27:16); Marcos o associa a uma revolta com sangue (15:7); João o chama apenas de "salteador" (18:40).

Conhecer a origem de "Barrabás" ajuda a entender como funcionavam os nomes no mundo bíblico: muitos não eram escolhidos como hoje, mas construídos a partir de vínculos familiares, como "filho de" tal pessoa. Isso também explica por que a Bíblia tem vários nomes parecidos, como Bartolomeu e Barnabé. Entender essa lógica evita ler os nomes bíblicos com os mesmos critérios usados para escolher o nome de um filho no Brasil atual.