O Mar Domado: Salmo 89 e Marduk

O Salmo 89 diz que Deus doma o mar bravo e vence um monstro chamado Raabe. Os babilônios tinham uma história parecida: o deus Marduk luta contra a deusa do mar, Tiamat, mata ela em batalha e usa seu corpo para criar o céu e a terra. As duas histórias falam de um deus vencendo o mar, mas o Salmo não descreve uma luta nem diz que o mundo foi feito do corpo de um monstro morto, só afirma que Deus já é dono incontestável de tudo, sem precisar provar isso lutando.

Na Tábua IV do Enuma Elish, a assembleia dos deuses concede a Marduk a realeza antes da batalha, entregando-lhe cetro, trono e armas: arco e flechas, maça, uma rede para capturar Tiamat e os quatro, depois sete, ventos que ele amarra ao seu carro de tempestade. Quando Tiamat abre a boca para engoli-lo, Marduk lança o vento maligno para dentro dela, mantendo suas mandíbulas escancaradas, e dispara uma flecha que atravessa seu ventre e parte seu coração, matando-a. Ele então pisoteia os aliados dela, prende Kingu, seu general e antigo consorte, e toma dele as Tábuas do Destino, o objeto que garantia autoridade suprema entre os deuses. Por fim, Marduk fende o corpo de Tiamat ao meio, como se fosse um peixe seco preparado para secagem: de uma metade forma a abóbada do céu, trancada com ferrolhos e guardada por vigias para conter as águas superiores; da outra organiza a terra, e dos olhos dela faz brotar os rios Tigre e Eufrates. Esse ato de vitória culmina, em tábuas posteriores do poema, na construção de Babilônia e do templo Esagila como recompensa da vitória de Marduk.

Salmos 89:9-10 usa um vocabulário que ecoa esse tipo de tradição, mas de forma muito mais contida: "tu dominas a arrogância do mar" emprega um verbo de domínio soberano, não de combate corpo a corpo; "quando suas ondas se levantam, tu as aquietas" descreve uma ordem serena, não uma perseguição com rede e vento; "quebraste a Raabe como que ferida de morte" usa uma imagem de derrota já consumada, sem narrar armas específicas nem a sequência do golpe; e "com teu braço forte espalhaste os teus inimigos" generaliza o gesto guerreiro em vez de detalhar uma cena de batalha corporal. Nenhum verso menciona a origem física do céu e da terra a partir do corpo de Raabe, nenhuma assembleia de deuses concede poder a Yahweh, e nenhum adversário divino rival ameaça de fato seu trono: ele já reina antes, durante e depois do confronto, como o próprio salmo deixa claro ao afirmar, logo em seguida, que os céus e a terra já lhe pertencem por criação, não por conquista. A diferença central é estrutural: o Enuma Elish é uma cosmogonia que explica a origem do universo material e legitima a supremacia política e religiosa de Marduk e de Babilônia entre outros deuses; Salmos 89 é um hino de realeza e aliança que recicla uma imagem de vitória cósmica, já convencional na poesia do Oriente Próximo antigo, para reafirmar, em tom quase litúrgico, que Yahweh não tem concorrentes, e não para explicar como o mundo físico surgiu.

Ler esse tipo de paralelo exige equilíbrio: reconhecer que autores bíblicos usaram uma linguagem de combate cósmico compartilhada na região, sem daí concluir nem que copiaram um mito pagão, nem que a semelhança é coincidência. O valor histórico do Enuma Elish está em mostrar como ouvintes antigos entendiam imagens de mar bravio e monstros derrotados, o que ajuda a ler Salmos 89 com mais precisão, não menos fé.