Quem condenou Jesus: Pilatos ou Herodes?

A Bíblia conta que Pilatos, o governador romano, mandou Jesus para ser interrogado pelo rei Herodes, porque Jesus era da região que Herodes governava. Herodes ficou curioso, fez várias perguntas, mas Jesus ficou calado; os soldados de Herodes zombaram dele e o mandaram de volta a Pilatos, que continuou responsável pelo julgamento. Um livro antigo chamado Evangelho de Pedro, que não faz parte da Bíblia, conta a mesma cena de outro jeito: é Herodes quem dá a ordem final para crucificar Jesus, e Pilatos quase desaparece da história, com bem menos culpa.

A diferença entre Lucas e o Evangelho de Pedro quanto a quem sentencia Jesus costuma ser discutida por historiadores como um exemplo de como as narrativas da Paixão foram sendo reelaboradas por diferentes comunidades cristãs nos primeiros séculos. Em Lucas, apesar de Herodes ganhar uma cena própria, o texto preserva com clareza que é Pilatos quem, ao fim, profere a sentença e entrega Jesus para a execução, ainda que sob pressão da multidão reunida diante dele. No Evangelho de Pedro, o quadro se inverte: logo no início do texto que chegou até nós, é Herodes, chamado "rei", quem dá a ordem de que Jesus seja levado, dizendo (em paráfrase) que se faça com ele o que antes fora combinado, enquanto Pilatos se levanta e se retira sem lavar as mãos — um eco invertido da cena exclusiva de Mateus 27:24, em que é justamente Pilatos quem lava as mãos para declarar sua inocência.

Esse deslocamento de responsabilidade continua nos capítulos seguintes do mesmo texto: quem escarnece de Jesus, o veste de púrpura, o crucifica e reparte suas vestes é descrito como "o povo" ou "os judeus", papel que nos quatro Evangelhos canônicos cabe aos soldados romanos. Também é digno de nota que, no Evangelho de Pedro, José (de Arimateia) já pede o corpo de Jesus a Pilatos antes da crucificação, invertendo a ordem cronológica que os quatro Evangelhos canônicos preservam (o pedido só ocorre depois da morte). Mais adiante, o grito final de Jesus na cruz é registrado de forma distinta de qualquer Evangelho canônico: "minha força, minha força, tu me abandonaste", frase que gerou debate acadêmico sobre possíveis leituras docéticas do texto — a suspeita, aliás, que teria levado Serapion de Antioquia a restringir sua leitura.

Historiadores como Raymond E. Brown e Paul Foster tratam esses elementos não como registro histórico independente da Paixão, mas como evidência de uma tendência literária: ao longo do tempo, alguns textos cristãos tenderam a intensificar a culpa das autoridades e do povo judeu e a suavizar a de Roma — tendência que já aparece, em grau bem mais moderado, dentro do próprio Novo Testamento (Mateus, por exemplo, acrescenta a cena em que Pilatos lava as mãos e a multidão declara "seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos", ausente em Marcos). Reconhecer esse processo ajuda a distinguir o que o texto bíblico efetivamente afirma do que foi acrescentado depois, e evita anacronismos ao ler tanto Lucas quanto os apócrifos.

Perceber essa diferença ajuda a não confundir o que Lucas realmente escreve com o que apareceu depois em textos fora do cânon. Lucas já mantém, no próprio relato, um cuidado duplo: nem Herodes nem Pilatos declaram Jesus culpado, e é Pilatos quem cede à multidão. Saber disso evita atribuir à Bíblia exageros retóricos que só surgem em desenvolvimentos posteriores, e ajuda a responder com precisão histórica a quem traz essa comparação como se fosse revelação nova.