Evangelho de Pedro

O Evangelho de Pedro é um texto antigo sobre a morte e a ressurreição de Jesus que usa o nome do apóstolo Pedro, mas foi escrito bem depois dele, provavelmente no século II. Ficou esquecido por muito tempo até ser encontrado dentro de um túmulo no Egito, em 1886. A parte mais chamativa é o final: ao contar a ressurreição, ele descreve um Jesus enorme saindo do túmulo junto com uma cruz que fala e responde a uma voz vinda do céu — um detalhe que não aparece em nenhum dos quatro evangelhos que fazem parte da Bíblia.

No inverno de 1886-1887, uma missão arqueológica francesa escavava um cemitério cristão em Akhmim, no Alto Egito, quando encontrou o túmulo de um monge enterrado com um pequeno livro de pergaminho. Dentro dele havia um fragmento de texto que os estudiosos logo identificaram como parte do Evangelho de Pedro, um escrito conhecido até então apenas por menções de autores antigos, nunca lido diretamente pelo mundo moderno. O mesmo códice trazia, encadernados juntos, trechos do Apocalipse de Pedro e de 1 Enoque, outros dois textos fora do cânon bíblico que circulavam entre cristãos egípcios.

A referência mais importante sobre esse evangelho vem do historiador Eusébio de Cesareia, do início do século IV, que registrou um episódio ocorrido cerca de duzentos anos antes. Serapião, bispo de Antioquia por volta de 190-203 d.C., soube que a igreja de Rhossos, na Síria, lia um "Evangelho de Pedro" em seus cultos. A princípio autorizou o uso, supondo que fosse um texto confiável. Depois de examiná-lo com mais cuidado, porém, percebeu que ele continha passagens próximas do docetismo, a ideia de que Jesus só parecia ter um corpo físico e por isso não teria sofrido de fato na cruz. Serapião então proibiu sua leitura pública e deixou por escrito uma lista de objeções, que Eusébio preservou em sua História Eclesiástica.

O fragmento de Akhmim narra parte do julgamento diante de Herodes e Pilatos, a crucificação e uma cena de ressurreição fora do comum, com um Jesus de estatura gigantesca e uma cruz que fala. O texto original era provavelmente mais longo, cobrindo também outros episódios da vida de Jesus, mas o que sobreviveu começa e termina no meio de frases, sinal de que já era uma cópia incompleta. Fragmentos gregos bem menores, achados entre os papiros de Oxirrinco e datados dos séculos II-III, sugerem que cópias do texto circulavam bem antes do exemplar egípcio, o que reforça a hipótese de uma composição ainda no século II.

Os estudiosos hoje concordam, de modo quase unânime, que o Evangelho de Pedro não foi escrito pelo apóstolo Pedro. A atribuição a ele é um caso claro do que a crítica bíblica chama de pseudonímia: um recurso comum na Antiguidade, em que um autor posterior assina uma obra com o nome de uma figura de autoridade para lhe dar peso. O texto usa a primeira pessoa ("eu, Simão Pedro") só na parte final que sobreviveu, quando Pedro e outros discípulos saem para pescar depois da festa dos pães ázimos — um detalhe que parece antecipar o relato de João 21, sugerindo que o autor conhecia tradições também usadas pelos evangelhos canônicos, direta ou indiretamente.

Um traço muito discutido é a forma como o texto trata a responsabilidade pela morte de Jesus. Enquanto os evangelhos do Novo Testamento já atribuem parte da culpa às autoridades judaicas, o Evangelho de Pedro vai além: chega a dizer que "dos judeus, ninguém lavou as mãos", nem mesmo Herodes ou seus juízes, isentando Pilatos quase por completo. Historiadores como Raymond E. Brown, em seu estudo clássico sobre os relatos da paixão, apontam esse deslocamento crescente de culpa para os judeus como uma tendência que se intensifica em textos cristãos mais tardios — um padrão relevante para entender o contexto em que certos preconceitos históricos foram se formando, sem que isso implique juízo sobre o judaísmo do período em si.

A cena da ressurreição é o trecho mais lembrado do documento. Nela, soldados que vigiam o túmulo veem os céus se abrirem, dois homens (anjos) descerem, a pedra rolar sozinha e um terceiro homem — de altura descomunal, com a cabeça ultrapassando os céus — sair apoiado pelos outros dois. Uma cruz também sai do túmulo e, a uma voz vinda do céu que pergunta se ele pregou "aos que dormem", responde que sim. É esse tipo de detalhe visual e triunfante, ausente dos quatro evangelhos bíblicos, que faz de textos como este uma fonte importante para observar como a imaginação cristã popular seguiu elaborando a história da ressurreição nas gerações seguintes. O erudito John Dominic Crossan chegou a propor que um núcleo desse relato fosse muito antigo e teria influenciado os evangelhos canônicos, mas essa tese ("Cross Gospel") não convenceu a maioria dos especialistas, que preferem ver o Evangelho de Pedro como dependente das tradições já registradas nos quatro evangelhos, e não o contrário. Essa disputa acadêmica segue em aberto, mas não muda o consenso sobre o texto em si: um fragmento tardio, teologicamente marcado, e não uma fonte independente confiável sobre os eventos históricos da Páscoa.

Conhecer o Evangelho de Pedro ajuda a perceber, por contraste, a sobriedade dos quatro evangelhos canônicos: eles não descrevem a ressurreição em si, nem exploram efeitos espetaculares como um Jesus gigante ou uma cruz falante. Isso é útil ao conversar com alguém que citar "evangelhos escondidos" como se fossem provas alternativas — o caso mostra que a Igreja antiga já discutia abertamente esses textos, e os rejeitou por critérios teológicos e históricos, não por medo do que continham.