Fora da BíbliaDocumento antigoavançada

Ciro, o Ungido, e o Cilindro que Leva seu Nome

O Cilindro de Ciro prova que a profecia de Isaías sobre Ciro se cumpriu?

Resposta curta

chama Ciro, rei persa, de "ungido" do SENHOR, tomado pela mão direita para abrir portas e abater nações diante dele — um título e um gesto reservados, no resto da Bíblia, a reis e sacerdotes de Israel, agora aplicados a um governante estrangeiro que nem conhece esse Deus. Décadas depois de proferido o oráculo, na leitura tradicional do livro, Ciro conquistou a Babilônia em 539 a.C. e mandou gravar um cilindro de argila em acádio contando sua própria versão da conquista.

No cilindro, é o deus babilônico Marduque quem "toma a mão" de Ciro e proclama seu nome para governar — a mesma fórmula real do antigo Oriente Próximo, mas dentro de uma teologia politeísta, centrada em Babilônia, que não menciona Israel, Jerusalém ou o povo exilado em nenhuma linha.

O que diz Cilindro de Ciro

Cilindro de Ciro, linha 20

Ciro II, fundador do império persa aquemênida, derrotou o rei medo Astíages por volta de 550 a.C. e, em outubro de 539 a.C., tomou a Babilônia sem grande resistência, encerrando o império neobabilônico e o reinado de Nabonidus. Para o povo de Judá, deportado à Babilônia desde 586 a.C., essa mudança de poder abriu caminho para o retorno à terra e a reconstrução do templo, narrados em e .

é o bloco do livro que se dirige aos exilados prometendo libertação por meio de Ciro, chamado nominalmente já em e 45:1. Na leitura tradicional, que atribui todo o livro ao profeta do século VIII a.C., isso significa que o nome de um rei foi anunciado cerca de 150 anos antes de seu nascimento. Parte da erudição bíblica moderna — inclusive teólogos de tradições cristãs distintas — lê esses capítulos como obra de um profeta anônimo do próprio período do exílio, escrevendo já com Ciro em ascensão; a diferença entre essas leituras está detalhada em interpretacoes, mas não afeta o fato histórico de que o cilindro é uma fonte independente da Bíblia.

O Cilindro de Ciro é um objeto de argila cozida, com cerca de 23 cm, coberto de escrita cuneiforme em língua acádia. Foi encontrado em 1879 pelo arqueólogo assírio-britânico Hormuzd Rassam nas ruínas do templo de Esagila, em Babilônia, e está hoje no Museu Britânico, em Londres. O texto segue o gênero das inscrições reais mesopotâmicas de fundação e restauração de templos — um estilo já usado por reis babilônios e assírios anteriores, incluindo o próprio Nabonidus. Nele, Ciro credita sua vitória ao deus Marduque, descreve a entrada pacífica em Babilônia, condena a impiedade do rei anterior e anuncia a devolução de estátuas de deuses e de povos deportados a seus lugares de origem — uma política mais ampla, da qual o retorno judeu é, para os historiadores, um caso entre vários, embora o cilindro não cite judeus, Jerusalém ou Judá em nenhuma passagem preservada.

Ler mais sobre Cilindro de Ciro →

O que diz a Bíblia

Assim diz o SENHOR a seu ungido, Ciro, ao qual tomou pela sua mão direita, para abater as nações diante dele, e tirar a proteção dos lombos dos reis; para abrir diante de sua presença as portas, e as portas não se fecharão:

Onde coincidem

Ambos os textos usam a mesma fórmula real do antigo Oriente Próximo — uma divindade que "toma a mão" do rei escolhido como sinal de legitimação para governar; Isaías atribui o gesto ao SENHOR, o cilindro atribui a Marduque.
Ambos descrevem a conquista de Ciro como praticamente isenta de violência: o cilindro afirma que Ciro entrou em Babilônia sem batalha, e Isaías 45:1 fala de portas que se abrem diante dele e não se fecham — imagem compatível com a mesma tomada pacífica da cidade em 539 a.C., também registrada na Crônica de Nabonidus.
Os dois textos atribuem a ascensão de Ciro à ação direta de uma divindade, e não apenas à força militar ou à sorte política — Isaías fala do SENHOR que o chama pelo nome, o cilindro fala de Marduque que pronuncia seu nome para o governo do mundo.

Onde divergem

Isaías 45 usa a escolha de Ciro para afirmar que não há nenhum outro deus além do SENHOR (v. 5-6); o cilindro é um texto politeísta, no qual Ciro credita sua vitória a Marduque mas também invoca genericamente "todos os deuses" que restaurou em seus templos, sem negar a existência de outros.
Isaías chama Ciro de "ungido" (mashiach), termo hebraico normalmente reservado a reis e sacerdotes israelitas; o próprio Ciro, no cilindro, nunca usa um título religioso equivalente para si — sua autodescrição é política e militar ("grande rei, rei poderoso, rei da Babilônia, rei da Suméria e Acádia, rei das quatro regiões do mundo").
O propósito de cada texto é oposto: o cilindro justifica o governo de Ciro sobre a Babilônia perante os próprios babilônios, condenando a impiedade de Nabonidus; Isaías escreve para os exilados judeus, e o papel de Ciro ali só interessa por servir à restauração de Israel (v. 4) — um horizonte ausente do cilindro.
Isaías 45:1 é, na leitura tradicional do livro, um oráculo proferido cerca de 150 anos antes do nascimento de Ciro; o cilindro é uma inscrição composta pelos próprios escribas de Ciro logo depois da conquista de 539 a.C., uma descrição retrospectiva, não uma previsão.

O que só existe fora do cânon

Nada do que segue está em nenhum livro da Bíblia.

A genealogia e a titulatura completa de Ciro no cilindro — filho de Cambises, neto de Ciro I, descendente de Teispes, de "linhagem eterna de realeza" — não têm qualquer paralelo bíblico, que nunca detalha a ascendência de Ciro.
A condenação explícita de Nabonidus como rei ímpio, que teria imposto trabalhos forçados à população da Babilônia e alterado os ritos religiosos tradicionais — essa disputa de política interna babilônica é matéria só do cilindro; a Bíblia nunca menciona Nabonidus pelo nome.
A lista de obras de restauração que Ciro atribui a si mesmo no cilindro — reparo de muralhas, achado de uma inscrição de fundação de um rei assírio anterior, restauração do Imgur-Enlil — é detalhe administrativo e arquitetônico ausente de qualquer texto bíblico.
A afirmação de que "todos os reis do mundo inteiro" levaram tributo pesado à Babilônia e beijaram os pés de Ciro é um detalhe de autoglorificação típico da propaganda real mesopotâmica, sem equivalente em Isaías.

Em palavras simples

Isaías chama o rei persa Ciro de "escolhido" de Deus, dizendo que o SENHOR segurou sua mão direita para abrir caminho diante dele. Tempos depois, ao conquistar a Babilônia, Ciro mandou gravar um cilindro de argila contando essa mesma cena — só que ali é o deus babilônico Marduque quem toma sua mão e o escolhe para governar. São duas religiões diferentes contando, cada uma à sua maneira, a ascensão do mesmo rei ao poder.

Aprofundamento

O ponto de contato mais preciso entre e o Cilindro de Ciro não é um tema geral, mas uma fórmula específica. Isaías diz que o SENHOR tomou Ciro "pela sua mão direita". No cilindro, próximo da passagem em que o texto narra a escolha de Ciro para marchar contra a Babilônia, é Marduque quem "toma a mão" do rei e pronuncia seu nome para o governo do mundo — um gesto que, na erudição sobre o antigo Oriente Próximo (ver Amélie Kuhrt, 1983), era fórmula corrente de legitimação real: um deus patrono "toma a mão" do rei que escolhe, conferindo-lhe autoridade sobre um território. A mesma imagem aparece em inscrições reais anteriores, associadas a Bel-Marduque no festival do Akitu babilônico. usa, portanto, uma linguagem de investidura real que qualquer ouvinte do Oriente Próximo antigo reconheceria — mas a atribui exclusivamente ao Deus de Israel, e a um rei que, segundo o próprio oráculo (v. 4-5), "não conhece" esse Deus.

A diferença central não está na imagem, mas na moldura teológica. O cilindro é um texto politeísta: Ciro nele credita sua vitória a Marduque, mas também invoca "todos os deuses" que devolveu a seus templos, sem hierarquia exclusiva. , ao contrário, usa a escolha de Ciro precisamente para negar a existência de qualquer outro deus (v. 5-6, fora do recorte deste verbete, mas parte do mesmo oráculo) — o monoteísmo mais explícito de todo o Antigo Testamento aparece justamente no capítulo que enaltece um rei pagão. Isso inverte a lógica do próprio cilindro: onde Ciro se apresenta como instrumento fiel de Marduque, Isaías o apresenta como instrumento involuntário de um Deus que ele nem reconhece.

Outra diferença é de propósito narrativo. O cilindro justifica o governo de Ciro sobre a Babilônia perante os próprios babilônios, condenando Nabonidus por negligenciar os ritos de Marduque e impor trabalhos forçados — uma disputa de política interna babilônica que não tem qualquer paralelo bíblico. Isaías, por sua vez, escreve para os exilados judeus, e o papel de Ciro ali só importa na medida em que serve à restauração de Israel (v. 4, "por amor do meu servo Jacó") — um horizonte totalmente ausente do cilindro, que não cita Judá, Jerusalém ou o exílio em nenhuma linha preservada.

Ainda assim, um detalhe histórico cruza os dois textos sem contradição: o final do versículo 1 fala de portas que se abrem e não se fecham diante de Ciro. A tomada de Babilônia em 539 a.C. é registrada, tanto pelo cilindro quanto pela Crônica de Nabonidus (outro documento babilônico independente), como uma entrada sem batalha — as tropas persas teriam ocupado a cidade com pouca ou nenhuma resistência. Nesse ponto pontual, a imagem profética de portas abertas coincide com o quadro que os próprios registros babilônicos, de origem e teologia diferentes, também preservam.

O que costumam dizer errado2 afirmações

Dizem que:O Cilindro de Ciro é a primeira declaração de direitos humanos da história
É uma leitura moderna, popularizada a partir de 1971, que não corresponde ao gênero do texto: o cilindro é uma inscrição real mesopotâmica de fundação e restauração de templos, seguindo um modelo já usado por reis babilônios e assírios anteriores (inclusive Nabonidus, o rei que Ciro está desqualificando). Especialistas como Irving Finkel, curador do Museu Britânico, notam que o texto não formula direitos universais nem se dirige a indivíduos comuns — é propaganda política e religiosa dirigida à elite sacerdotal e política da Babilônia.
Dizem que:O Cilindro de Ciro cita os judeus e a permissão para reconstruir o templo de Jerusalém
Em nenhuma das linhas preservadas do cilindro aparecem os termos judeus, Judá, Jerusalém ou Israel. O texto fala, de forma genérica, em devolver estátuas de deuses e povos deportados a seus lugares de origem; a ligação com o retorno judeu contado em é uma inferência histórica sobre a política geral de Ciro, não uma citação direta do documento.

Como diferentes tradições leem4 leituras

Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.

Evangélica conservadora
Sustenta a autoria única do livro de Isaías pelo profeta do século VIII a.C.; o nome de Ciro teria sido anunciado cerca de 150 anos antes de seu nascimento, como evidência de profecia preditiva genuína e do conhecimento antecipado de Deus sobre a história.
Católica
Reconhece a possibilidade de uma redação ou edição de parte do livro de Isaías (os capítulos 40-55, às vezes chamados de Dêutero-Isaías) mais próxima do período do exílio, sem que isso diminua a inspiração e a autoridade canônica do texto; o valor profético está na mensagem sobre a soberania de Deus sobre a história das nações, não apenas na exatidão cronológica da previsão do nome.
Ortodoxa
Segue a leitura patrística tradicional de autoria una do profeta Isaías, entendendo a passagem como demonstração da providência divina agindo por meio de governantes pagãos para cumprir os propósitos de Deus para com seu povo, sem necessidade de resolver a questão pela crítica histórica moderna.
Protestante histórico-crítica
Aceita a hipótese, comum na erudição bíblica desde o século XIX, de que reflete um profeta anônimo do próprio período do exílio babilônico, contemporâneo da ascensão de Ciro; o milagre teológico do texto não estaria em nomear um rei à distância de séculos, mas no discernimento profético da ação de Deus na história em curso.

O que fazer com isso

Comparar ao Cilindro de Ciro não é procurar uma "prova" de que a profecia se cumpriu, nem descartar o texto bíblico como cópia de um discurso real comum na época. É reconhecer que Ciro, como qualquer governante antigo, foi descrito por mais de uma tradição religiosa como escolhido por uma divindade — e que ler bem uma fonte extrabíblica significa notar tanto a linguagem que ela compartilha com a Bíblia quanto o propósito bem diferente que cada uma persegue.

Fontes consultadas4 obras

Irving Finkel (ed.). The Cyrus Cylinder: The King of Persia's Proclamation from Ancient Babylon, 2013.
Amélie Kuhrt. The Cyrus Cylinder and Achaemenid Imperial Policy, Journal for the Study of the Old Testament, 1983.
John Goldingay. Isaiah (New International Biblical Commentary), 2001.
Claus Westermann. Isaiah 40-66: A Commentary, 1969.

Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.

Perguntas frequentes

O Cilindro de Ciro prova que a profecia de Isaías se cumpriu?

Não da forma como às vezes se afirma. O cilindro confirma, de forma independente, que Ciro conquistou a Babilônia e se apresentou como escolhido por uma divindade para governar — mas é Marduque, não o Deus de Israel, o protagonista religioso do texto. Ele não faz referência a Isaías nem à profecia bíblica.

O cilindro menciona os judeus ou Jerusalém?

Não. Em nenhuma das linhas preservadas aparecem os termos judeus, Judá ou Jerusalém. A conexão com o retorno judeu narrado em vem da política mais geral de repatriação de povos e deuses que o cilindro descreve, não de uma citação direta.

É verdade que o Cilindro de Ciro é a primeira declaração de direitos humanos?

Não, segundo a maioria dos historiadores e assiriólogos. Trata-se de uma inscrição real mesopotâmica dentro de um gênero literário já praticado por reis anteriores, incluindo o próprio Nabonidus, e não de uma carta de direitos universais no sentido moderno.

Quando e onde o Cilindro de Ciro foi encontrado?

Foi descoberto em 1879 pelo arqueólogo Hormuzd Rassam nas ruínas do templo de Esagila, em Babilônia (atual Iraque), e está hoje em exposição no Museu Britânico, em Londres.

Passagens relacionadas

Temas

#ciro
#cilindro-de-ciro
#isaias
#babilonia
#arqueologia-biblica
#exilio-babilonico
#marduque
#profecia