Como Sansão matou mil homens com uma queixada de jumento?

Sansão estava preso por cordas e entregue aos filisteus. O Espírito do Senhor veio sobre ele, as cordas se soltaram, e ele pegou uma queixada fresca de jumento e matou mil homens. Depois, cantou uma frase curta com jogo de palavras e batizou o lugar de Ramate-Leí, “colina da queixada”. O texto não diz se o número é exato ou um modo de contar feitos de guerra, mas deixa claro que a força veio de Deus.

A cena pertence ao ciclo de Sansão, o último e mais estranho dos juízes. Antes de nascer, ele foi anunciado como nazireu, consagrado a Deus desde o ventre, e dele se disse que “começará a livrar Israel da mão dos filisteus” (Juízes 13:5). O texto, porém, mostra um libertador movido por desejos pessoais e vingança, e raramente por zelo declarado. A briga com os filisteus nasceu de um casamento desfeito em Timna: Sansão queimou as plantações dos filisteus com raposas de cauda atada, eles queimaram a mulher e o sogro, e ele reagiu com “grande carnificina” (15:8).

Então os filisteus subiram e acamparam em Judá, num lugar chamado Leí. Os homens de Judá, em vez de resistir, foram buscar Sansão. Três mil deles desceram à fenda do rochedo de Etã e lhe disseram que sabiam que os filisteus dominavam sobre eles. Sansão deixou-se atar com duas cordas novas e foi entregue aos inimigos. Quando se aproximou de Leí, os filisteus vieram gritando ao seu encontro, e o texto diz que “o Espírito do Senhor veio sobre ele” (15:14). As cordas se tornaram como linho queimado e os laços se soltaram.

Foi nesse momento que ele achou a queixada fresca de jumento, estendeu a mão, tomou-a e com ela feriu mil homens. O adjetivo “fresca” indica osso ainda úmido, ainda resistente, e não seco e quebradiço. Pouco depois, o texto mostra o herói exausto, com sede, clamando a Deus: “Tu deste este grande livramento por meio de teu servo, e agora morrerei de sede?” (15:18). Deus abre uma fonte numa cavidade do lugar, e Sansão revive.

Em meio a tudo isso, os versículos 15 a 17 funcionam como a peça central: um ato violento, seguido de uma fala em verso e de uma explicação do nome do lugar. Quem lê a passagem precisa ter essa moldura em mente, porque o trecho se apresenta menos como crônica militar e mais como memória celebrada do que ali aconteceu.

O primeiro ponto é o gênero do trecho. Sansão pronuncia uma frase em hebraico que, segundo os estudiosos, é poesia curta: “Com uma queixada de jumento, montão, dois montões; com uma queixada de jumento feri mil homens”. A tradução “montão sobre montão” tenta preservar o efeito, mas o original joga com o fato de que a palavra para “jumento” (hamor) soa quase igual à palavra para “montão” (chomer). É um lema de vitória, de som fácil, que fica na memória e pode ser repetido em festa.

O segundo ponto é o nome do lugar. O texto diz que Sansão lançou fora a queixada e chamou o lugar Ramate-Leí. “Leí” significa “queixada” ou “maxilar”, e Ramate pode ser entendido como “altura” ou “colina” ou, pelo verbo que acabou de aparecer (“lançou”), como “lançamento”. O narrador, portanto, faz o lugar guardar o episódio. Aqui a toponímia é uma espécie de monumento: quem passava pelo local lembrava da história pelo nome.

O terceiro ponto é a questão do número. Há três caminhos de leitura. O primeiro é literal: o Espírito do Senhor deu a Sansão força sobre-humana e mil filisteus morreram, em desordem e pânico, talvez com a arma improvisada servindo mais para causar medo do que para matar um a um. O segundo entende “mil” como número redondo de poesia e hipérbole, comum nos cantos de guerra do Antigo Testamento, como no verso de que Davi feriu “dez milhares” (1 Samuel 18:7). O terceiro lembra que a palavra para “mil” (elef) também pode designar um clã ou uma unidade militar, e o número exato seria menos importante do que o impacto. O texto não escolhe entre elas, e a pergunta fica aberta honestamente.

O quarto ponto é o que o texto diz sobre a origem da força. O narrador não atribui o feito à queixada nem ao braço de Sansão. Atribui-o ao Espírito do Senhor (v. 14), e o próprio Sansão, depois, reconhece que foi Deus quem deu o livramento (v. 18). Ao mesmo tempo, o herói canta como se a proeza fosse sua, e o contraste entre o canto orgulhoso e a sede logo em seguida é o tom irônico do ciclo: o forte precisa de água.

O quinto ponto é uma tensão que o texto deixa sem comentário. Sansão era nazireu, e a lei dos nazireus proibia tocar em cadáver (Números 6:6-7). A queixada era de um animal morto, e ele a segurou. Os comentaristas observam que o narrador não menciona o problema, nem para absolver nem para condenar, e que o capítulo apresenta um herói cuja consagração é sistematicamente tratada com descuido. O resultado é um retrato realista, sem idealizações, de um libertador usado por Deus apesar de suas falhas.

O trecho convida a distinguir o gênero do texto antes de discutir se tal número é literal. Também lembra que Deus pode agir por meio de pessoas imperfeitas sem aprovar tudo o que elas fazem. A força de Sansão vem de cima, e a sede que vem depois mostra o limite humano. Quem se sente forte, ou apenas usado, faz bem em reconhecer de onde vem o socorro e em dar crédito a quem o dá.