Ezequiel 26:3-5 — a profecia contra Tiro e suas "muitas nações"

Quando Jerusalém foi destruída, a cidade de Tiro, no litoral, ficou feliz: via ali uma chance de lucrar mais no comércio, já que uma concorrente tinha caído. Deus responde por meio do profeta Ezequiel dizendo que virá contra Tiro com "muitas nações", comparando o ataque a ondas do mar que vêm uma atrás da outra. Isso se cumpriu aos poucos: primeiro os babilônios sitiaram a cidade por anos, depois, muito tempo depois, os gregos de Alexandre Magno terminaram a destruição. Não foi um golpe só, foi um processo longo.

Ezequiel recebe essa palavra no "décimo primeiro ano" da deportação (Ez 26:1), ou seja, logo depois da queda de Jerusalém em 586 a.C. Os capítulos 25 a 32 do livro reúnem oráculos contra as nações vizinhas de Judá — Amom, Moabe, Edom, Filisteia, Tiro, Sidom e Egito — um gênero profético comum também em Isaías 13-23, Jeremias 46-51 e Amós 1-2. A ideia central desses oráculos é que o SENHOR não governa apenas Israel: ele julga todos os povos, inclusive os que nunca fizeram aliança com ele.

Tiro era, no seu tempo, uma das cidades mais ricas do Mediterrâneo. Fenícia, construída em parte sobre uma ilha rochosa a pouca distância da costa, tinha uma frota poderosa, colônias comerciais espalhadas (como Cartago) e uma posição praticamente inexpugnável — cercada pelo mar, com muralhas altas, era difícil de sitiar por terra. Essa riqueza e essa segurança geográfica alimentavam uma confiança que os profetas bíblicos tratam repetidamente como orgulho (ver também Ez 28, oráculo contra o "rei de Tiro").

O motivo imediato do julgamento aparece no versículo anterior à nossa passagem: Tiro se alegrou abertamente com a queda de Jerusalém, dizendo "quebrada está a porta das nações; ela se virou para mim; eu me encherei de riquezas" (Ez 26:2). Ou seja, o pecado que o oráculo denuncia não é apenas idolatria genérica, mas uma reação concreta: lucrar e se engrandecer com a desgraça alheia, tratando a tragédia de outro povo como oportunidade de negócio. É contra essa atitude, e não apenas contra a cidade em si, que o "Eis que eu sou contra ti" de Ez 26:3 é pronunciado. A profecia que segue, com a imagem do mar e suas ondas, prepara o leitor para o restante do capítulo, que descreve em detalhe a derrubada dos muros, o fim do comércio e o silêncio das canções de Tiro.

A dificuldade central deste texto é temporal: "farei subir contra ti muitas nações, tal como o mar faz subir suas ondas" soa como um evento único e iminente, mas a história registra um cumprimento espalhado por séculos. O substantivo no plural — "nações", não "uma nação" — já é o primeiro sinal de que o texto não previa um único golpe fatal, mas uma sequência.

A primeira onda veio da Babilônia. Segundo o historiador judeu Flávio Josefo (que cita registros fenícios preservados pelo historiador Menandro de Éfeso), Nabucodonosor sitiou Tiro por treze anos, provavelmente entre 586 e 573 a.C. — cronologia próxima à data do oráculo de Ezequiel. O cerco subjugou a parte continental da cidade, mas a fortaleza construída na ilha, protegida pelo mar, resistiu. É revelador que o próprio livro de Ezequiel reconheça isso mais adiante: em Ez 29:18-20, o SENHOR diz que Nabucodonosor "não teve pagamento" pelo trabalho pesado do cerco contra Tiro, e lhe concede o Egito como compensação. O texto bíblico, portanto, não esconde que a conquista babilônica foi parcial.

A segunda onda veio quase dois séculos e meio depois. Em 332 a.C., Alexandre Magno, irritado com a resistência de Tiro, ordenou que seus soldados usassem os escombros da cidade continental — já em ruínas desde o cerco babilônico — para construir um imenso aterro (uma "mole") ligando a costa à ilha. Historiadores antigos como Arriano registraram o episódio: pela primeira vez em séculos, um exército conseguiu alcançar e destruir a fortaleza insular de Tiro, encerrando de vez seu poder político independente.

Comentaristas como Daniel Block e John Taylor observam que esse padrão — cumprimento em etapas, por agentes humanos diferentes, ao longo de gerações — não é exceção na profecia bíblica, mas um traço comum a vários oráculos contra nações, presente também em Isaías e Jeremias. A imagem escolhida por Ezequiel, o mar "fazendo subir suas ondas", é particularmente apta para esse tipo de cumprimento: uma onda não é a última nem a única, e o mar continua produzindo mais depois que a primeira se retira na praia.

Vale notar ainda que, entre uma onda e outra, passaram-se gerações inteiras — quem ouviu Ezequiel profetizar em 586 a.C. provavelmente não viveu para ver Alexandre Magno terminar o que Nabucodonosor havia começado, quase dois séculos e meio mais tarde. Ler Ezequiel 26 dessa forma evita duas armadilhas comuns: tratar a profecia como falha por não ter se cumprido "de uma vez", num único ano, e forçar os detalhes do texto a corresponder artificialmente a um único evento histórico, ignorando o próprio plural "nações" que o texto usa desde o início.

O texto lembra que o tempo de Deus para lidar com o orgulho humano raramente é imediato — e isso pode ser desconfortante para quem espera respostas rápidas diante de injustiças. A postura de Tiro, lucrar com a desgraça alheia, é reconhecível hoje em qualquer contexto onde alguém se aproveita da queda do outro. O convite do texto não é calcular quando o juízo vai chegar, mas examinar se a própria alegria diante do fracasso alheio já não é, em si, o problema que o oráculo denuncia.