O que Ezequiel viu sobre o trono: "semelhança de homem" e o arco-íris

Ezequiel, preso na Babilônia, vê algo como um trono brilhante e, sobre ele, alguém que parece um homem, rodeado de fogo e de cores como as do arco-íris. Ele repete palavras como semelhança e aparência para dizer que não viu Deus por inteiro, e sim a sua glória. A mensagem é que Deus reina mesmo no exílio e que ninguém consegue descrevê-lo por completo.

A visão de Ezequiel 1 acontece no quinto ano do exílio do rei Joaquim, às margens do rio Quebar, na Babilônia, quando o profeta, filho de sacerdote chamado Buzi, chega ao "trigésimo ano" mencionado no versículo 1, expressão que muitos entendem como a idade dele, a mesma em que um sacerdote começaria a servir. Ele está entre os judeus deportados em 597 a.C., longe de Jerusalém e do templo, e a palavra do Senhor chega a ele precisamente ali. Antes do trecho dos versículos 26 a 28, Ezequiel viu um vento tempestuoso, uma grande nuvem, fogo faiscante e quatro seres viventes, cada um com quatro rostos e quatro asas, ao lado de rodas que se moviam sem se desviar. Acima das cabeças dos seres havia um firmamento, parecido com cristal terrível de ver, e dali vinha uma voz. É nesse ponto que o relato chega ao cume: acima do firmamento, a aparência de um trono, em safira, e sobre o trono alguém de aparência humana. A parte superior desse vulto brilhava como metal incandescente, e a parte inferior como fogo, com um resplendor em volta. O profeta compara esse resplendor ao arco que aparece na nuvem em dia de chuva. O episódio termina com a fórmula do versículo 28, que resume tudo: era a aparência da semelhança da glória do Senhor. Ezequiel cai sobre o rosto e ouve uma voz que fala. O capítulo 2 então o envia ao povo rebelde. A cena funciona como chamado e como resposta à pergunta que os exilados faziam: Deus ainda reina, e está presente na Babilônia? O trono móvel sobre rodas diz que sim. Para quem havia ouvido que a derrota diante de Nabucodonosor significava a derrota do Deus de Israel, a cena é uma correção radical: o verdadeiro soberano está acima dos exércitos e dos impérios, e a sua mobilidade desmente qualquer ideia de um deus preso a um lugar, como as divindades locais da Mesopotâmia. A glória de Deus não ficou presa ao templo, que será abandonado nos capítulos 8 a 11, e acompanha o povo no exílio.

O primeiro dado que chama a atenção é o vocabulário. Em poucos versículos aparecem demut ("semelhança", H1823), mar'eh ("aparência", H4758) e a partícula "como" repetidas várias vezes. Ezequiel escreve em camadas de comparação: a semelhança de um trono, na aparência de safira; sobre ele, uma semelhança com aparência de homem; em volta, uma aparência de arco; e, por fim, a aparência da semelhança da glória. Com isso o profeta recusa a ideia de que viu a essência de Deus. O que ele descreve é kavod ("glória", H3519), a manifestação visível da presença divina, a mesma que encheu o tabernáculo e o templo. Há uma tensão consciente com Êxodo 33:20, onde se diz que ninguém pode ver a face de Deus e viver, e com Êxodo 24:10, onde Moisés e os anciãos veem o Deus de Israel sobre um pavimento de safira. Ezequiel e o Êxodo concordam num ponto: a realidade é indizível. A figura humana também precisa de cuidado. Para muitos intérpretes cristãos, a forma de homem sobre o trono antecipa a encarnação, e Ezequiel 1:26 é lida ao lado de Daniel 7:13, onde alguém "como um filho de homem" se aproxima do Ancião de Dias, e de Apocalipse 1:13-16. Outros veem aqui apenas a afirmação de que o ser humano foi criado à imagem de Deus (Gênesis 1:26-27), de modo que a forma humana é o ponto mais próximo que a linguagem alcança. As duas leituras mantêm o mistério. O arco-íris, em hebraico qeshet (H7198), a mesma palavra de Gênesis 9:13-16, lembra a fidelidade de Deus à aliança depois do dilúvio. No contexto de um povo em exílio por causa do juízo, o sinal diz que a ira não é a última palavra, ainda que o restante do livro trate de julgamento. Na tradição judaica, o capítulo 1 recebeu o nome de merkavá, o carro ou trono, e a Mishná (Haguigá 2:1) restringiu a exposição pública desse texto, o que ilustra o peso reverencial que ele sempre teve. Outro detalhe merece atenção: o profeta não interpreta a visão, apenas a registra, e a interpretação vem aos poucos nos capítulos seguintes, quando a glória deixa o templo (Ezequiel 10 e 11) e, no fim do livro, retorna (Ezequiel 43:1-5). A visão do capítulo 1 funciona, assim, como a primeira peça de uma narrativa sobre a saída e a volta da presença de Deus. Isso ajuda a entender por que o linguajar é tão cauteloso: o que importa é a relação, não o retrato. A resposta de Ezequiel, cair sobre o rosto, encerra a discussão: ver a glória de Deus não produz domínio sobre o assunto, e sim adoração e obediência.

A visão ensina que Deus não depende de um lugar, pois governa até no exílio, e que sua grandeza vai além do que a linguagem alcança. Isso convida à reverência diante de quem não cabe em nossas imagens. Quem se sente longe de casa, de uma igreja ou de uma rotina conhecida pode lembrar que o trono de Deus se move e que a sua glória não se perde.