Hirão de Tiro abençoa o Deus de Israel

Salomão pediu ajuda ao rei Hirão, de Tiro, para construir o templo: madeira de qualidade e um artesão habilidoso. Na carta de resposta, Hirão faz algo inesperado — antes de falar de negócios, ele elogia o Deus de Israel por ter dado a Davi um filho tão sábio. Hirão adorava outros deuses e não deixou de fazer isso por causa dessa carta, mas a Bíblia registra sua fala com respeito, sem corrigi-lo. Depois, ele manda o artesão pedido, pronto para trabalhar em metais, pedra, madeira e tecidos finos na obra do templo.

Tiro era uma cidade-estado fenícia na costa do atual Líbano, potência marítima e comercial famosa por seus cedros, seus tecidos tingidos de púrpura e seus artesãos em metal. Desde o reinado de Davi, Tiro mantinha relação comercial próspera com Israel: 2 Samuel 5:11 já registra Hirão enviando madeira, carpinteiros e pedreiros para construir o palácio de Davi. Ao assumir o trono e planejar o templo, Salomão retoma essa parceria, pedindo formalmente madeira de cedro e cipreste, além de um artesão especializado (2 Crônicas 2:3-10). A resposta de Hirão, em 2:11-14, segue o formato de correspondência real do Oriente Próximo antigo: saudação, elogio ao destinatário e resposta ao pedido — um gênero também visível nas cartas de Amarna, arquivo diplomático egípcio do século XIV a.C.

O elemento chamativo é que Hirão abre a carta invocando "o SENHOR o Deus de Israel, que fez os céus e a terra". Tiro cultuava divindades como Baal (sob a forma local de Melqarte) e Astarte; nada no relato bíblico indica que Hirão tenha abandonado essa religião. Comentaristas como Keil e Delitzsch observam que reconhecer o deus do interlocutor em documentos diplomáticos era prática conhecida entre reis do antigo Oriente Próximo, o que ajuda a explicar a linguagem sem exigir uma conversão pessoal do rei fenício.

O texto também identifica o artesão enviado como filho de "uma mulher das filhas de Dã" cujo pai era de Tiro (v. 14) — dado que, em 1 Reis 7:13-14, aparece como filho de uma viúva da tribo de Naftali. A explicação mais comum entre os comentaristas é que a mãe do artesão tinha ascendência da tribo de Dã, mas residia ou havia se casado em território de Naftali, o que permitiria as duas descrições sem contradição real. A existência histórica de um rei chamado Hirão em Tiro, contemporâneo de Davi e Salomão, é ainda corroborada por Flávio Josefo, que preserva referências de historiadores fenícios antigos, como Menandro de Éfeso, a respeito dos reis de Tiro.

O ponto mais discutido do texto não é apenas o fato de um rei estrangeiro elogiar o Deus de Israel, mas como a Bíblia trata essa fala: sem ironia, sem nota de rodapé teológica, como um dado que simplesmente aconteceu e mereceu ser copiado na carta oficial. Esse não é um caso isolado. A rainha de Sabá, depois de visitar Salomão, declara "bendito seja o SENHOR teu Deus" (1 Reis 10:9); Naamã, general sírio curado por Eliseu, confessa que "não há Deus em toda a terra, a não ser em Israel" (2 Reis 5:15); séculos depois, o decreto de Ciro da Pérsia começa dizendo que "o SENHOR Deus dos céus" lhe deu todos os reinos da terra (Esdras 1:2). Em nenhum desses casos o texto bíblico afirma que o governante estrangeiro abandonou sua religião ou se tornou parte do povo da aliança — mas em todos eles, a fala é registrada como testemunho válido da grandeza de Deus, vindo justamente de quem não tinha obrigação de dizer isso.

Historiadores da Bíblia, como Sara Japhet, notam que o Cronista (autor de Crônicas, escrevendo depois do exílio babilônico, para um povo que havia perdido o templo e o precisava reconstruir na memória e na fé) tem interesse especial em mostrar o alcance internacional do reinado de Salomão e a magnificência do templo — inclusive pela boca de quem estava de fora. Isso não significa que a fala de Hirão seja pura invenção literária: a prática de invocar o deus do parceiro comercial em cartas diplomáticas é documentada em outros arquivos do antigo Oriente Próximo, então é plausível que reis fenícios realmente falassem assim por cortesia política, mesmo sem compromisso pessoal com aquele deus.

Há ainda uma curiosidade de tradução no verso 13. O hebraico por trás de "que foi de Hirão meu pai" é ambíguo: várias versões modernas (como ARA, NVI, NAA) entendem que se trata do próprio nome do artesão — "Hurão-Abi" —, um nome composto que talvez funcionasse também como título de mestre-artesão, e não uma referência ao pai do rei de Tiro. A tradução que a Bíblia Livre segue aqui, mais próxima da tradição de Almeida antiga, lê a expressão como "meu pai", sugerindo que o artesão já havia trabalhado sob um Hirão anterior. Comentaristas como Keil e Delitzsch discutem as duas possibilidades sem resolver definitivamente qual é a correta — um lembrete de que nem toda dificuldade de um texto bíblico é teológica; algumas são simplesmente linguísticas.

O texto não pede que se aprove a religião de Hirão, mas mostra Deus usando a competência de alguém de fora da fé para servir a um propósito maior, sem depender da aprovação teológica prévia dele. Vale notar como o texto reconhece valor real em trabalho bem-feito e em palavras de respeito, mesmo vindas de quem pensa diferente — o que ajuda a evitar dois exageros: descartar a contribuição de quem não compartilha a fé, ou tratar qualquer elogio a Deus como prova de conversão.