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A mesma igreja, a mesma divisão: Corinto décadas depois de Paulo

1 Clemente cita 1 Coríntios? Existe uma carta antiga que fala da mesma divisão em Corinto que Paulo repreendeu?

Resposta curta

Por volta de 96 d.C., décadas depois de Paulo escrever 1 Coríntios, a igreja de Roma enviou aos coríntios uma carta pastoral hoje chamada de 1 Clemente. O motivo era um mal já conhecido ali: divisão interna. Desta vez o estopim era outro — membros mais jovens haviam deposto presbíteros legitimamente nomeados. Nos capítulos 1 e 3, o autor relembra o antigo prestígio de Corinto e atribui a crise a "zelos", inveja, o mesmo vício que Paulo já denunciara.

O ponto mais notável está nos capítulos 46-47: o autor manda os coríntios pegarem "a carta do bem-aventurado Paulo apóstolo" e cita quase palavra por palavra — "Eu sou de Paulo", "Eu sou de Apolo" — como prova de que aquela igreja já vivia de partidarismo. É uma das citações externas mais antigas conhecidas de uma carta paulina.

O que diz Primeira Epístola de Clemente

1 Clemente 1, 3, 46-47

1 Clemente é uma carta em grego enviada "pela igreja de Deus que peregrina em Roma" à "igreja de Deus que peregrina em Corinto". Não traz o nome de um autor no corpo do texto; a tradição, a partir de escritores do fim do século II como Irineu de Lyon e Dionísio de Corinto, atribui a redação a Clemente, um dos primeiros bispos de Roma, e por vezes o identifica com o Clemente citado por Paulo em — uma ligação tradicional, não uma prova documental interna à carta.

A datação mais aceita pelos estudiosos é por volta de 96 d.C., no fim do reinado de Domiciano, com base na referência do capítulo 1 a "desventuras e reveses repentinos e sucessivos" que teriam atrasado a resposta de Roma — geralmente lida como alusão a perseguição ou instabilidade em Roma. Alguns pesquisadores defendem uma data mais alta, ainda sob Nero, mas a posição majoritária mantém o fim do primeiro século.

O texto grego completo só foi recuperado em 1873, quando o metropolita Filoteu Bryennios encontrou o Codex Hierosolymitanus (1056 d.C.) em Constantinopla. Antes disso, conhecia-se apenas uma cópia incompleta no Codex Alexandrinus (século V), onde a carta aparece copiada logo após o Apocalipse — sinal de que era lida com respeito em certos círculos, sem que isso a tornasse parte do cânon do Novo Testamento. Há ainda versões em latim, siríaco e copta.

Nenhuma tradição cristã atual considera 1 Clemente Escritura canônica. Ela é classificada como um dos "Padres Apostólicos", um grupo de textos cristãos do fim do século I e início do II que documentam a vida da igreja logo depois da geração apostólica. Seu valor histórico está exatamente aí: é um dos primeiros textos cristãos fora do Novo Testamento a citar uma carta de Paulo pelo nome, o que a torna uma testemunha externa importante da circulação e autoridade crescente das cartas paulinas ainda no século I.

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O que diz a Bíblia

Mas eu vos rogo, irmãos, pelo nome do nosso Senhor Jesus Cristo, que todos faleis uma mesma coisa, e não haja divisões entre vós; antes estejais juntos com o mesmo entendimento, e com a mesma opinião. Porque, meus irmãos, foi-me informado acerca de vós, pelos da casa de Cloé, de que há brigas entre vós. E digo isto, que cada um de vós diz: “Eu sou de Paulo” e “Eu sou de Apolo” e “Eu sou de Cefas” e “Eu sou de Cristo”. Cristo está dividido? Paulo foi crucificado por vós? Ou fostes vós batizados no nome de Paulo?

Onde coincidem

1 Clemente 47:1-3 cita quase literalmente a fórmula de 1 Coríntios 1:12 — 'eu sou de Paulo', 'eu sou de Apolo', 'eu sou de Cefas' — como prova de que a igreja de Corinto já vivia de partidarismo.
Ambos os textos localizam a mesma igreja, Corinto, como palco recorrente de divisão interna dentro da comunidade cristã.
Ambos atribuem a causa da divisão a um vício moral — em 1 Coríntios, ciúme e contenda (1 Coríntios 3:3); em 1 Clemente 3, 'zelos' (inveja/rivalidade) — e não a uma diferença doutrinária.
1 Clemente 1 elogia a antiga reputação de ordem e submissão de Corinto nos mesmos moldes em que Paulo, em outras passagens da carta, reconhece dons e virtudes da igreja antes de corrigi-la.

Onde divergem

Em 1 Coríntios, a divisão gira em torno da admiração por diferentes pregadores (Paulo, Apolo, Cefas); em 1 Clemente 44-47, o conflito concreto é a deposição de presbíteros legitimamente nomeados pelos apóstolos ou seus sucessores — uma disputa de autoridade eclesiástica, não de preferência por pregadores.
Paulo escreve como apóstolo com autoridade pessoal direta sobre a igreja que fundou; o autor de 1 Clemente escreve em nome da igreja de Roma, sem reivindicar ofício apostólico, apoiando-se em exemplos do Antigo Testamento e na própria carta de Paulo como argumento.
Entre os dois textos há um intervalo de cerca de quatro décadas (1 Coríntios, c. 53-54 d.C.; 1 Clemente, c. 96 d.C.), o que mostra dois episódios distintos de crise na mesma igreja, não a mesma disputa contada duas vezes.

O que só existe fora do cânon

Nada do que segue está em nenhum livro da Bíblia.

O relato específico de que presbíteros de Corinto foram depostos por um grupo mais jovem por volta de 96 d.C. — um episódio de conflito de governo eclesiástico que não é narrado em nenhum lugar do Novo Testamento.
A citação nominal, nos termos de 'epístola do bem-aventurado Paulo apóstolo' (capítulo 47), um dos primeiros registros externos conhecidos de que uma carta paulina já era lida como referência de autoridade fora do círculo imediato do próprio Paulo.
O longo catálogo de exemplos veterotestamentários de inveja e ciúme (Caim e Abel, Esaú e Jacó, José e seus irmãos, Saul e Davi, entre outros, nos capítulos 4-6) usado como argumento retórico contra a divisão — um recurso literário próprio de 1 Clemente, sem equivalente direto em 1 Coríntios 1:10-13.

Em palavras simples

Cerca de quarenta anos depois de Paulo repreender a igreja de Corinto por causa de divisões internas, uma carta da igreja de Roma, conhecida como 1 Clemente, mostra que o problema voltou: dessa vez, um grupo mais jovem da congregação expulsou os líderes mais velhos. O autor da carta cita a própria carta de Paulo, quase palavra por palavra, para lembrar aos coríntios que a briga por "panelinhas" já era antiga ali. É um retrato raro de como aquela igreja continuou existindo — e discutindo — depois que os apóstolos morreram.

Aprofundamento

A comparação entre e 1 Clemente 1, 3 e 46-47 não é uma semelhança temática vaga: é uma citação. Em , Paulo descreve coríntios dizendo "Eu sou de Paulo", "Eu sou de Apolo", "Eu sou de Cefas", "Eu sou de Cristo", e pergunta se Cristo está dividido. Em 1 Clemente 47:1-3, o autor escreve algo como: tomai a epístola do bem-aventurado Paulo apóstolo, que vos escreveu no Espírito a respeito de si mesmo, de Cefas e de Apolo, porque já então vos havíeis dividido em partidos — e repete a fórmula "eu sou de Paulo... eu sou de Apolo... eu sou de Cefas" quase nos mesmos termos gregos do texto que se tornaria 1 Coríntios.

Isso faz de 1 Clemente 46-47 um dos testemunhos externos mais antigos e mais diretos de que uma carta de Paulo aos coríntios já circulava, era lida e era tratada como referência de peso — cerca de quatro décadas antes de qualquer lista formal de cânon do Novo Testamento existir.

Mas o paralelo tem limites que vale marcar. A crise que 1 Clemente enfrenta não é a mesma de Paulo. Em 1 Coríntios, a divisão nasce de admiração desproporcional por diferentes pregadores — Paulo, Apolo, Cefas — dentro de uma igreja ainda sem uma estrutura de presbíteros claramente definida no texto. Em 1 Clemente, a crise concreta é outra: um grupo, movido por "zelos" e inveja (capítulo 3, que abre uma longa lista de exemplos bíblicos de ciúme, de Caim a Saul), expulsou presbíteros que tinham sido nomeados pelos apóstolos ou por seus sucessores e que serviam de modo irrepreensível (capítulo 44). O problema, portanto, migrou de rivalidade entre admiradores de pregadores para um conflito de autoridade e governo eclesiástico — uma questão institucional que o texto paulino não trata diretamente.

Também muda o tom de autoridade de quem escreve. Paulo fala como apóstolo, com autoridade pessoal direta sobre a igreja que fundou. O autor de 1 Clemente não reivindica esse tipo de autoridade: escreve em nome da igreja de Roma, apela a exemplos do Antigo Testamento, à ordem hierárquica do exército romano e à própria carta de Paulo como argumento de peso — não como um apóstolo repreendendo, mas como uma igreja irmã lembrando outra de sua própria história.

O resultado é um retrato raro de continuidade e mudança: a mesma igreja de Corinto, décadas depois, ainda lutando com o impulso de se dividir, mas agora em outro terreno de disputa, e já sendo confrontada com sua própria história registrada por escrito — a carta de Paulo funcionando, décadas antes de virar "Escritura" no sentido canônico, como memória viva e argumento de autoridade dentro da própria igreja.

O que costumam dizer errado2 afirmações

Dizem que:1 Clemente foi escrito pelo papa Clemente I, sucessor direto de Pedro, com autoridade quase apostólica sobre Corinto.
A própria carta é anônima, assinada apenas em nome da igreja de Roma; a atribuição a um bispo chamado Clemente e sua posição exata na sucessão romana vêm de tradições posteriores (fim do século II em diante) e são reconstruções que os próprios historiadores discutem, não um dado interno ao texto.
Dizem que:Como 1 Clemente foi copiado dentro do Codex Alexandrinus, uma Bíblia antiga, isso prova que já foi considerado parte do cânon do Novo Testamento.
Copiar um texto junto de livros canônicos em um mesmo códice indicava que ele era tido como útil e edificante, não que tivesse status de Escritura; nenhuma lista de cânon da época o inclui como livro do Novo Testamento, e nenhuma tradição cristã atual o trata como tal.

Como diferentes tradições leem3 leituras

Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.

Catolicismo Romano
Vê 1 Clemente como testemunho valioso e antigo do papel de mediação exercido por Roma entre igrejas em conflito, coerente com o desenvolvimento posterior do primado romano — mas o classifica como escrito eclesiástico de peso histórico, não como Escritura inspirada.
Ortodoxia Oriental
Reconhece 1 Clemente como um dos primeiros e mais respeitados Padres Apostólicos, útil para entender a vida da igreja pós-apostólica e a continuidade da fé transmitida pelos presbíteros, sem lhe atribuir autoridade canônica equivalente à das Escrituras.
Protestantismo Evangélico
Trata 1 Clemente como documento histórico importante — sobretudo por citar 1 Coríntios já no século I —, valioso para estudar a recepção das cartas de Paulo, mas sem nenhuma autoridade normativa para a fé e a prática, reservada apenas à Escritura canônica.

O que fazer com isso

1 Clemente não substitui nem compete com 1 Coríntios — ele documenta o que aconteceu depois. Ler os dois lado a lado ensina algo útil sobre lidar com fontes extrabíblicas: elas não precisam "provar" a Bíblia para terem valor; aqui, o valor está em mostrar como uma carta de Paulo já era lida, citada e respeitada por outra igreja cristã menos de duas gerações depois de escrita.

Fontes consultadas3 obras

Michael W. Holmes. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations, 2007.
J. B. Lightfoot. The Apostolic Fathers, Part I: S. Clement of Rome, 1890.
Bart D. Ehrman. The Apostolic Fathers, Vol. I (Loeb Classical Library 24), 2003.

Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.

Perguntas frequentes

O Clemente que escreveu essa carta é o mesmo citado por Paulo em Filipenses 4:3?

É uma tradição que remonta a escritores do fim do século II, como Orígenes e Eusébio de Cesareia, mas a própria carta não se identifica por nome. É uma ligação plausível e antiga, não uma certeza documentada dentro do texto.

Sabemos se a divisão que Paulo repreende em 1 Coríntios foi resolvida?

1 Coríntios não narra o desfecho daquela crise específica. O fato de 1 Clemente, décadas depois, tratar de um novo episódio de conflito na mesma igreja mostra que a tendência a se dividir voltou a aparecer ali, ainda que por outro motivo.

1 Clemente está na Bíblia de alguma igreja hoje?

Não, em nenhum cânon cristão atual. Ela foi copiada ao final do Novo Testamento no Codex Alexandrinus, do século V, o que mostra alta estima em certos círculos antigos, mas isso nunca equivaleu a status canônico oficial.

Por que o autor de 1 Clemente cita Paulo diretamente?

Porque quer usar a autoridade já reconhecida de Paulo para reforçar sua própria exortação contra a divisão. Isso é evidência de que, já no fim do século I, pelo menos uma carta paulina circulava entre igrejas e era tratada como referência séria.

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